逆命逍遙游

沈先生提出人性，我以為在提高民族心理素質(zhì)上是有益的，什么是沈從文的宗教意識(shí)，沈從文的上帝，沈從文的哲學(xué)的核心美，黑格爾提出美是生命的命題，我們也許可以反過(guò)來(lái)變成這樣的逆命題

父母生之徐某大業(yè)舉行臨之后再注意，故不愛(ài)機(jī)器人愛(ài)他人者為之，被得不見(jiàn)機(jī)械而進(jìn)。他人者為之背離，順則逆命無(wú)則焉不在于山，而且在一學(xué)一會(huì)兒得知君子不貴，也就指責(zé)，不然言辭口道，休思可樂(lè)

余初號(hào)學(xué)海逝日改號(hào)紐凡待無(wú)逆命之說(shuō)而不欲落。凡夫科就業(yè)，從此而后，中日將經(jīng)便學(xué)。與前日不同，前日只是悠悠奉任到此，自有戰(zhàn)爭(zhēng)聽(tīng)力景象在漢室污漏中?？值米锾斓?，鬼神與人曾我回，我則能恬然如瘦

患其無(wú)用，何不數(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之也，彷徨乎無(wú)謂其策，逍遙乎請(qǐng)我其下不邀金府，勿害者，無(wú)所可用，安所困，苦災(zāi)逍遙游第一，北民有余，其名為坤坤之大，不知其幾千里也

朱棣對(duì)朱元璋的一些措施是繼承的，比如他進(jìn)一步強(qiáng)化君主尊治他對(duì)建文帝時(shí)逆命的諸臣?xì)埧嵬罋⒋笏闹窈?，因?yàn)樗约菏欠踉旆?，奪取了地位，所以他在繼位之初恢復(fù)了好多被建文帝削掉的，或者因?yàn)楦鞣N原因被削的藩王封號(hào)

初讀逍遙游往往被其中連接而知的預(yù)言故事吸引了視線，卻忽略了莊周真正要說(shuō)的逍遙再讀之隱隱覺(jué)得故事之下隱復(fù)著的問(wèn)脈卻又道不明說(shuō)不清，三堵逍遙游發(fā)現(xiàn)他便如三波沖向海海灘的潮汐一波近似一波

大概是這樣的交情，接下來(lái)是逍遙游的收攤，因?yàn)殄羞b游是先拉出道家的一個(gè)視野的篇章，所以又要請(qǐng)惠子上臺(tái)表演凡人好，制造出對(duì)比的劇情。張力惠子賢沒(méi)事跑來(lái)跟莊子吵架，真的很勤奮

從第一篇逍遙游當(dāng)中，我們就感受到了莊子的兩手人生經(jīng)濟(jì)，什么是大格局的，人生小格局的人生也通過(guò)這一章的分析，讓我們明白人不能為世間的工業(yè)所累，還要超越能夠安在當(dāng)下

逍遙吟中表現(xiàn)小聰明，感不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的兩句是小智不及大智，小年不及大年。逍遙游中通過(guò)兩個(gè)意象來(lái)推至短壽的具體表現(xiàn)對(duì)應(yīng)的兩句是昭君不知會(huì)碩會(huì)孤，不知春秋逍遙游中

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無(wú)所帶，即如篇中所寫的成天地之政欲六氣之變，以由于無(wú)窮的神人，不受任何時(shí)空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會(huì)中顫游

精微今天我們開(kāi)始來(lái)一起分享莊子內(nèi)篇的第一篇逍遙游肖瑤有這一篇莊子，從一個(gè)拉大時(shí)空的角度，以震撼人心的語(yǔ)言文字來(lái)讓我們這個(gè)全神貫注的領(lǐng)略他背后的神韻，對(duì)于莊子的消壓油

反復(fù)演繹本章五指之言若熟始時(shí)四當(dāng)視為僅有一次之反復(fù)演繹，不宜視為孔子頻頻學(xué)與老丹十筆，且其以觸鬼宦怪之銘文，正扣手章，求名字腰反寇逍遙游圣人無(wú)名十一至，故載足曰智在守曰故

姊妹奉承的人爵祿官爵和憤怒，卻勉勵(lì)鼓勵(lì)路恥行路之恥，即莊子逍遙游。宋蓉子舉世而欲之而不加勸，舉世而非之而不加舉道人不聞三句，同與莊子逍遙游所說(shuō)智人無(wú)己，神人無(wú)功

其大若垂天之云，此能為大矣，而不能直屬君子有大賦，患其無(wú)用，何不數(shù)之無(wú)語(yǔ)，何不述之于無(wú)何有之相堂皇乎無(wú)為其策，逍遙乎緊握幾下不腰筋，腹惡無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困，苦災(zāi)逍遙游第一，北明有余，其名為坤坤之大，不知其幾千里也

也是終極指向，在天地之間，逍遙游心要以慰藉人生苦短，拯救心靈與困苦之中，在平凡生命的深處，洞見(jiàn)仙性的慌忙道家并不等同于道家燒拱煉丹畫張符就可以發(fā)行融資的行為，并不是道家的道義深入的