德道自然

夫墨之命而長自然，故道升之德序之長之欲之停之獨(dú)之養(yǎng)之賦之生不有，為了不是整而不宰，視為玄德。那里面你們第五十一章道升之得續(xù)之悟行之視，成之視野，萬物莫尊道而貴德道之尊德之貴，佛末之命而長自然

道生之德蓄之物，形之是橙汁，是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴，夫莫之命而常自然，故道生之德蓄之生之悅之，橙汁熟之養(yǎng)之覆之，生而不有為而不恃，長而不宰，是謂行德

道生之德蓄之物，形之勢，成之，是以萬物莫不尊道而貴德道者尊德之貴，夫莫之病，常自然，故道生之德蓄之生之毓芝，成立書之養(yǎng)之覆之，生而不有為而不恃長而不宰，是謂玄德

其宣在投產(chǎn)而歸之，西洋自然，故飄風(fēng)不忠，找咒語不忠日，諸如此者，天地尚不能久而抗議人會，故從事道者同意道同時得者同意的同事者，道同于道者，道于樂德之通德者，德于樂德之通是者事宜

道生之德系之物形之時長，是世界萬物莫不尊道貴德道之尊德之貴，夫莫之病常自然，故道生之德系之生之，是一直成就是這樣的富人生而不有我，也不是張不太熟悉的道生之德，系之無形之世上之世界萬物莫不尊道貴德道理

五之所謂驅(qū)責(zé)權(quán)者齊驅(qū)言在昌權(quán)而歸之。二十三章心言自然，故漂風(fēng)不中，日屬為次者，天地尚不能久而控于人戶，或從于道者同于道德者，同于德，失者同于使通于道者，道義樂德指通于德者，德意樂德指通于失者

道德經(jīng)告訴了我們道是自然界的總源頭人，從自然中來，最后回到自然中去，這不過是一個生死輪回的過程。我們虛極凈度好好修行，自然無為，柔弱不爭，真真實(shí)實(shí)，做人無我無私的奉獻(xiàn)

第二十三章熹言自然，故飄風(fēng)不更高處，有無中無數(shù)的瓷者，天地上本來就要況于人多，故從事于道者，同于道德者，同于德，失者同于失同于道者，道亦樂得者同于德者，德亦樂得者

道生萬物文物得序萬物，所以萬物莫不尊道而貴二道之所以從德，之所以顯不是誰下命令給他，因?yàn)槎撬逃械氖亲匀唬蔷拖裎覀儗Ω改覆皇菍儆谙旅?，讓我們二是忍性，自然是自然情感的?/p>

是以萬物莫不尊道而貴，德道之尊，得之貴，佛莫之命，把長刺山，故道生之得續(xù)之長之欲之停之，獨(dú)之養(yǎng)之，復(fù)之生而不有維爾，不是長而不在，視為玄德。第五十一章道生之德續(xù)之悟行之視誠之，是以萬物莫尊的而貴德道之尊德之貴，佛末之命常自然

同樂同行做一個有意義的六月六夜兒童節(jié)，那今晚也重新閱讀了道法，自然道所反映出來的規(guī)律就是自然而然的。在老子的道德經(jīng)里面說人法，地地法，天天法道，道法自然，大法自然結(jié)束了整個宇宙的特性

吸煙自然，故飄風(fēng)不中招咒語不終日，孰為此者天地尚不能久而況于人。胡故從事與道者同于道德者，同于德事者，同于師同與道者道義樂的指同，與德者德意樂的指同與失者失意，樂的指信不足焉

生活善有善報(bào)，是耕古不變的道理，不能刻意為善，上得無為而無以為下得無為而有以為道。德經(jīng)上德之人，順應(yīng)自然無心，作為下德之人，順應(yīng)自然而有心。作為真正的德行和善良不是刻意做出來的

不明白我們都在道中運(yùn)行的，這個不知其所由，它也有第二層意思，就像道德經(jīng)當(dāng)中所講的道法，自然以及道德經(jīng)當(dāng)中所講的道可道，非常道名可名，非常名道，它不是自然界，他不是大自然

無形不欲是入軍，不被假，命事無所投其腳胡無所措，其爪兵無所容其任夫，何故以其無死地道生之德序之物行之事，成者是以萬物莫不中道而貴德道之中德之貴，覆沒之命而常自然