陰陽圣鑒

風(fēng)水學(xué)將陰陽思想運(yùn)用到了實(shí)踐當(dāng)中，把人與天地，宇宙始終放在同一個(gè)體系中來，認(rèn)識(shí)為如何把人與自然融為一體鑒定的基礎(chǔ)。人也是陰陽構(gòu)成的植物，也是陰陽構(gòu)成，山川也是陰陽構(gòu)成

元后有鑒于此知天地陰陽相交，而萬物生人質(zhì)，陰陽相交而萬化安已知財(cái)產(chǎn)天地之道，不像天地之以遺言，人并天地陰陽五行之氣而深深。山中既據(jù)此陰陽五行之氣，瓷器在人生中發(fā)而為伍，德武德集體有自然之道，不帶勉強(qiáng)

相互交錯(cuò)，揮舉于寸口，都和五臟相通與陰陽之道相合，如出現(xiàn)此種脈象，凡先見于寸口的為主后，鑒于寸口的維克壽傳經(jīng)脈送的從容之道以何從容，不知陰陽不知詞窮翻譯雷公說我已經(jīng)完全懂得

說到此處，千人萬人無人識(shí)得改金丹大道以調(diào)和陰陽為史機(jī)，以陰陽凝結(jié)為中途，以打破虛空為盡頭，由陳家莊而治通。天河是調(diào)和陰陽而歸于至中之道，陰陽凝結(jié)，金丹有效，一道大圣人地位

古圣及天地萬物都是天地陰陽二氣所造化。圣人知道陰陽相合，造化萬物的原理自然就會(huì)通曉萬物是怎么生的，又是怎么死的，以及任意時(shí)刻它的生命狀態(tài)所對(duì)應(yīng)的陰陽氣數(shù)，這個(gè)就是知存亡

買陰陽聚緊的有兩個(gè)癥候，一個(gè)是太陽病，太陽傷寒，一個(gè)是少陰病，少陰傷寒。當(dāng)寒邪圣商少陰李陽的時(shí)候，也可以出現(xiàn)脈陰陽俱緊，只不過少陰脈的脈，陰陽俱緊，是寸關(guān)尺，三步脈都沉緊

他畫出來的東西是圣人，他以他的智慧，他把握了萬物的變化之道，忘我的變化當(dāng)然就是陰陽。因?yàn)槿f物中都有陰陽，就是萬物中的陰陽在里邊，它在交合過程中產(chǎn)業(yè)變化，萬物之所以變化，是一億，說到底是陰陽在里邊兒變你

陰陽某一方面偏盛，圣人要和和陰陽這樣平四時(shí)之氣，天地有春夏秋冬，它的陰陽之氣是平和的，我們?nèi)梭w也是要這樣的，故陽強(qiáng)不能密引起來，不是說陽氣特強(qiáng)就好，我們講的是生地通天論

別柔剛陽病，治陰陰病之陽，定其血?dú)?，各守其香，血食欲絕之氣虛，于是引之陰陽，令圣大論拼第五皇帝曰陰陽者，天地之導(dǎo)，演萬物之綱，紀(jì)變化之父母生殺之本，恥神明之屬也

四圣心源勞商界陰陽陽虛，原文天魂湯甘草二錢，桂枝三錢，茯苓三錢，干姜三錢，人參三錢，父子三錢兼大半杯，溫服四正，心源勞傷，解陰陽陽虛原文火為陽而陽生于肝，脾體現(xiàn)于肝木不生，溫氣推敗則陽無生化之源

這是陰陽單法，這是陰陽單絕，說明陰陽同修的基礎(chǔ)是尚得清閑，他甚至是可以公寓隱身借畢加之器可以還單秋山十月圣祖當(dāng)世賢道德渡人人間羞言恩于怨，天長人壽短單法蒲傳世玄妙巧逢源修上的對(duì)于丹氏

你發(fā)然方藥之規(guī)總是以治病為限，萬千法門總不出此陰陽大綱反治并開放，直指陰陽惡法以一方之際，此列子此大半體陰陽特法紙法則天地情僅會(huì)物遺一心和靈病之多，端不出陰陽惡因治病開放不足，陰陽惡法，若能知常答辯及衣返上其一導(dǎo)只有課至今成也，古以制方開藥用藥法度，因得意圣人教人以法世人以歸己，如不知要禁之子，其以一道子難能民也

第四一，六進(jìn)的陰陽塑性。這里所說的六金病變六經(jīng)病，陰陽屬性，不僅是指六經(jīng)的山崖，太陽，陽明，邵陽，山陰紹陰，太陰絕陰，而是特別指六經(jīng)病，其自身內(nèi)在的陰陽或表里的兩方面，或稱之為圣經(jīng)，或稱為金圣與輔政府葬鎮(zhèn)萬屋

本就本片而言，意外說明金不圣賢，陰陽交爭，都解的陰陽交，或者是少陰之氣，虛內(nèi)風(fēng)熱之邪腎之的風(fēng)決病，或者說撈傷肺腎引起的勞風(fēng)，或者是不當(dāng)自而自依據(jù)者楊帝奏之的甚豐

上古圣人在論述到術(shù)的產(chǎn)生時(shí)，講了兩條原則，亦是術(shù)法陰陽，一是術(shù)法，日月，星辰，樹法，陰陽是說任何一個(gè)樹都是根據(jù)陰陽的變化而產(chǎn)生的樹法。日月星辰是說樹，不是搬著枝頭，算不是搬著枝頭算出來的，它是根據(jù)日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)而來的