神道之極

轉圓者無窮之極無窮者，必有圣人之心，以緣不測之，以不測之止兒童心術而神道混沌為宜，以辯論萬類，睡意無窮，智略計謀，各有形容，或圓，或方，或陰，或陽，或極，或雄，勢力不同，故圣人懷辭之勇，轉圓而求其和

轉圓者無窮之極無窮者，必有圣人之心，以緣不測之，以不測之止兒童心術而神道混沌為宜，以辯論萬類，睡意無窮，智略計謀，各有形容，或圓，或方，或陰，或陽，或極，或雄，勢力不同，故圣人懷辭之勇，轉圓而求其和

由于他又只是目前神道的作用，行至城住行課，文中也往往有某某只神道字樣，故也稱之為神道著如南京梁霄景。目前兩顧四宗中府將軍開府儀同三思無平宗侯蕭公之神道的神道柱等

上六敦林及五舊相約敦林之極志在內(nèi)葉冠卦第二時坤下訓上灌灌而不見有佛永弱團約大官在上說耳訓中正以官天下冠而不見，有佛永弱下官而化驗關丁之神道而四十不特生日以神道社教而天下不易向約風險地商管先往異性幫關。民社教出六同關小人五就君子力向約出六同關小人道業(yè)六二窺觀麗女真相約窺觀女真亦可丑夜六三觀我生進對象

需要指出，日本傳統(tǒng)文化中一直存在神道，佛教和儒學三個因素，佛教和神道的互相容受，儒學和佛學的互相排斥，使佛教更容易深入日本基層社會在佛教和神道背景下，佛教與日本社會和文化的互動

即私欲變退天，一毫客氣制動，指責此之不利，即客氣便消除，會帶心傷，則此之極，不帶呼心傷，則此之極不紅造心傷則此之極不造度情傷則此之極，不度奮心，傷則此之極不廢貪，心上則此之極，不太傲心

在整個空間序列層次上，從石牌房到方城，名樓等各單體建筑的面擴有兩側移束為界限的神道，盡寬石像生的布局間隔，相鄰單體建筑的間距或神道兩側建筑至神道的距離等等，都蓋以白齒直線而控制

重讀近代史作者朱維珍，紀曉嵐與神道設教說到神道設教，清代儒者都與滿洲君作保持一致出前篇一書，清廷十二朝無不保持新曼州的薩曼教傳統(tǒng)，還不斷封神直銷，一撇民國初年侵蝕搞編者成立的理智，其中極烈變達六卷所在，就有新風的神道，數(shù)不勝數(shù)，可謂故以神辨天下

神道開始了最后一次的大變革，朱元璋是做了好多年和尚的深知神道內(nèi)幕，建立天下之后要復興送祖就規(guī)太祖親自往汴梁，即宋都開封祭祀諸神，同時派遣官員祭祀開封境列的山川，目的就是從神道中奪權風經(jīng)及天下城

在山谷中變值松柏大紅門外進十排房門內(nèi)至長嶺有長六公里魚的神道座。全陵主干道神道前段設長陵碑亭停北夾道射十八隊，用整石雕成的巨大的石像聲，神道后段分若干之見，通往其他之陵長陵為十三陵，主陵七十二陵在長陵兩側隨山勢向東南西南布置，各以一小山峰經(jīng)過山與你經(jīng)營

我說老年癡呆著，你別忘了下針了，你滿心拿鬼說的這個睡不著覺的，別忘記了神門人容易焦慮，緊張的神道，堵塞的，別忘了這個神道，還有拍神圈，吸成丹田，善用神謝者，堪稱中醫(yī)奇人

墓碑上課名魏國公追封終身王事務您夫人謝氏之墓附近，還有他的義孫徐清，徐府墓道前的神道碑是洪武十九年及公元一三八六年歷的預治中山神道碑是南京現(xiàn)存的最大的古墓碑之一，被通高八點九五米

兩人死后，蘇軾全都親筆撰寫神道碑贊譽張方平如孔融贊譽歐陽修，如同司馬遷和韓愈蘇東坡文章書法為當時之冠，能得到他親自撰文并寫神道碑，不但是死者之榮，更是子孫后代的榮耀

再經(jīng)過到孔子把這個神道思想整個兒的變成人道思想，可以說孔子是集大成人道，思想是早就犯了神道思想，人就早就懷疑了，但是不敢批評他到了孔子也怎么樣，孔子敬鬼，生而遠之

這個故事證實，在早年間，墨西哥的凱查爾特爾和瑪雅的克克爾干是同一個神道蘭達主教，在他所寫的著名的尤卡坦和科薩斯的關系一書中，談到兩個神道是同一個神，他說摘影自摩來的古代瑪雅一書