長生玦之不死客

有個長生不死根，老子是道德經作者，而眾廟門無形，長生不死，都出自道德經，歷代單是真人，或何光同臣而休，或倒影，無名而為，或處下不爭，或前幾玄德，或居尊而雁處超然從他們身上體現(xiàn)了道德經中圣人，善為道者之德

光是長生不死，豈能滿足我的要求，我是要有權利要求，回到天上的，各分一顆藥丸服下的話，夫妻倆酒都能長生不死，不過雙方也無法升天，倘若其中已然浮下兩顆，當然就會升天

秦始皇東巡求仙計，但凡成功的統(tǒng)治者做到秦始皇這個份兒上都會不約而同地向一件事如何長生不死，勇想榮華自公元前二一九年遣徐福入海求仙開始，秦始皇就和形形色色的方式打上了交道，希望他們能夠帶來長生不死之藥

秦始皇于結史派盧生，韓中侯公石生等人入海，尋求長生不死之藥。在結識門客室送德之后，就率領車隊學行帝國的北部邊境，一路經右北平均的治所無中今河北濟縣于洋郡的治所于洋今河北密云西南上古郡的制作巨秧今河北懷來東南

若要長生腹內常空，若要不死，常中無始就是腸子，里邊沒有大便，要常常清理他道家有所謂修良辟谷才有。要想長生腹內常空的話，一個人要隨時保持腹內的空靈，不要吃得消化不良，搞壞了腸胃

道教是要長生的，我就講莊子，如果醒過來，看到道教徒就說你們這些人是反自然的，你們是不對的，你們是反自然的，因為道教中基本的理想就像長生，不死不老，就是說我要活得長

國生不死是微生病，全民之門是微天地給命名入村，永就不請第幾章天長地久天地促進生產地就只有一起不死生孤燈長生實際生產，后期生產生鮮，外界生產生存聚善地情感，愿以善人言，善心以忠誠之事，讓能多善事負危，不爭辜憂

為出狗天地之間，其由妥越乎虛而不絕，動而愈出多言碩窮，不如手中，古生不死是為玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不清，天長地久，天地能長且久者以及不自生，故能長生

天地之間，即由橢月乎，須而不屈，動而欲出，多多嚴肅窮，不如手中骨舌不死，四味玄僻之門四味天地根綿綿若存，用之不晴，天地長久，天地能長且久者，以其不自身，不能長生

有句話說，儒要長生，腹內成空，若要不死，城中無史就是腸子，里邊沒有大便，要常常清理它到家有所謂的修良屁股，才有想要長生腹內長空的話，一個人要隨時保持腹內的空靈，不要知消化不良

黃老頭兒頓時不樂意了，他瞪了王順一眼，沒好氣地說道你懂什么，我們皇家建造的棺材可以做到起死人肉白骨，最終達到長生不思魚化而非鮮真的，假的一個破棺材還能讓人長生不死

玄關俏開始先天一氣借玄翹出入，這種就會出現(xiàn)，也就是產生了使人長生不老的丹藥珍重由小到大有少變，多人就逐漸的蕩除陰渣，返回春陽，到圣胎結成身外有身時，就認為能長生不死

多言數(shù)窮，不如守中，古神不死，是謂玄辟之門，是謂天地根綿綿若存，用之不及天地之久，天長地久，天地能長且久者以其不自生，故能長生是一生人后其身而身，先外其身而身存

圣人不仁，以百姓為出溝，天地之間，西游陀月湖虛而不屈，動而愈出，多言碩全，不如手中股神不死，是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長地久天地能長期久者以其不自生，不能長生

圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間豈由佗越乎須而不屈，動而欲出，多言訴窮，不如手中古神不死，是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長地久天地能長且久者，以其不自生，故能長生