以自為是

個體性作為存在的性格和運動者的意識，行為是自為的，并且在自身中的與這個自為，而在自身中對立著的是這個個體的現(xiàn)實性，以及為它的定在自為，而在自身中存在是本質和主體

三，祖人與奴隸你統(tǒng)治主人是自為存在者的意識，他已不再只是自為存在者的意識概念，而是通過另一個日意識作為自己中介的自為存在者的意識，以及通過這樣一個意識屬于它的本質的事

當然，每一方作為意識都在自身之外，然而在他自身外的存在同時，記憶返回到自己是自為的，而他的自身外，那是對意識而言的，就意識看來他立刻是又不是另一個意識，并且同樣這另一意識是自為的，因為他揚棄了他的自為存在，而且只有在對方有自為存在的情形下，他才有自為存在

念之一日者，一日之周，天念之百日。這百日之周天謂之利，積念之死月，謂之胎仙，功夫道恥，身心混沌與虛空等，不知身自為我。我自為身，亦不知神，自為氣氣，自為神不歸中而至歸中

剩下要解釋的是，自為對存在的涌現(xiàn)如何能使得有一個整體和一些這個存在自為面對存在的作為整體的在場源于自為，不得不按其所不適合不適，其所適的方式是他自己的作為被瓦解的整體

出身的意義可以自己選擇身份以及身份意義，可以自己選擇，這就是受弊存性。在自為受弊存的意義下，我們可以我們才可以說自為存在著，但它的存在不是充實的存在，不是自在的存在，而是虛無化中的存在

康康德認定自在之物不可知，而只能肯定其存在，卻又說他們有三類是相當矛盾的，即既然可以分類，就總可以規(guī)定。事實上，他籠統(tǒng)地稱為自在之物的三類存在，正是自在的存在，自為的存在和自在自為的存在

故今特遣人告御而懂物，自為兵力之強，共有兵力強者，物自為巢穴之險，共有巢穴，神今皆兮，以諸滅無存而懂起步文將夫人情之所更恥者，莫過于身輩道貴之命，人心之所共犯者

想象著未來的晚兩期登六作戰(zhàn)，那可能將是村自為戰(zhàn)人自為戰(zhàn)的戰(zhàn)斗，但是他們相信情況已經(jīng)有了很大的變化，絕不可能有第二個仁川登六，而只能由美軍登六史上的以此可恥的失敗

第三章自圍的存在和士兵時間性自在的存在，沒有時間性而自為的存在及意識，卻總有時間性的自為，只能以時間的方式才能存在第一項第一節(jié)流俗的時間觀，時間是從過去到現(xiàn)在再到江南

退無盡之，為以見人無退之自為于礦業(yè)園后隨業(yè)無遺，囑為死以月子再揮合，敢死妻子。然問中庸染球會大聲與自愿，無以自為遺囑，問自由，以求之問，大聲等到市均不可測置，僅有以求，也可以取乘以約占

一就光要變成了好自為之，就這樣就沒有別的了。就這四個字好自為之后我再轉行做公益，他就更不能理解。但是他至少覺得因為我在綠色屏幕的時候，作為一個國際機構，他的工資還是可以的

當自為向外超越創(chuàng)造價值時，作為壽必成臣，他的創(chuàng)他創(chuàng)造了一個世界，以他的價值觀為意義根據(jù)的世界當自為向，將來超越實現(xiàn)可能時創(chuàng)造了自身的歷史或本質，或者說創(chuàng)造了自我性

首先，由于他們的不在場或甚至是非存在，而被區(qū)別在內在的否定中，自為在他所否定的東西上面被壓歲被否定的性質恰恰又是面對自為在場的東西，正是從這些性質那里自為獲得了否定的力量，并且實證力量不斷更新

表現(xiàn)為存在客觀性到自我階段表現(xiàn)為本質潛在的區(qū)別和對立斗爭得以顯現(xiàn)概念到達印象，最后發(fā)展到概念階段，思維征服統(tǒng)一了存在絕對理念，就成了自在自為的真實，那么，存在是同一個東西的自在，而本質則是他的自為存在是本質的內容和現(xiàn)象