末世醫(yī)神

西漢編定是中國最早的醫(yī)學典籍神農(nóng)本草經(jīng)東漢的神農(nóng)本草經(jīng)是中國第一部完整的藥物，學著作傷寒雜病論。東漢末年醫(yī)圣張仲景所寫的傷寒雜病論經(jīng)后人整理編程傷寒論及金匱要略兩篇，是我國第一部臨床治療學方面的巨著，被后世醫(yī)家譽為萬世寶典

五漢末戰(zhàn)亂年年，國人常在恐慌中逃命。醫(yī)圣張仲景記載，在傷寒論中的藥物都是屋旁西邊隨手可得之品，醫(yī)理可凡用藥從簡后世醫(yī)家時不時開出珍惜藥材，而這些藥材基本上是至清且薄的芳香藥

故一直被后世醫(yī)家所采用，徐之才還提出孕婦逐月仰拍法，提出在懷孕的各個階段，要注重飲食調(diào)攝，注意勞逸適度，講究居住，衣著，重視，調(diào)理心神，陶冶性情，施行，胎教等這些有關(guān)孕婦調(diào)理

怎么讀了一遍，但是剛才我也說了，滅經(jīng)關(guān)于奇經(jīng)的問題，循行的部位記載的是比較概括，不是很細致，后世醫(yī)學家對他進行了相當多的研究，在這里我們就不再仔細的去講這個原文了

張仲景的辯證體系不從五行入手，而是植入陰陽，更重要的是上古經(jīng)方醫(yī)學之法門也是傷寒論的自病理念和后世醫(yī)學的治病理念之不同在于傷寒論不是以方藥之節(jié)治病的，而是順應(yīng)人體的排病途徑，學助人體去治病的

孜孜疏疏保中本得宗道璋第四夫，治心篤行之術(shù)，長末長于國謀安莫安于忍辱，先莫先于修德樂，莫樂于好善神墨神于志，成明末明于體悟寂寞急于知足苦，莫苦于多愿病末病于無常

自黃帝內(nèi)經(jīng)史對本病認識不斷深化，治仲景及醫(yī)學新物大便不通，均將便秘以寒熱，虛實概括之仲景，并設(shè)立了承氣湯，大黃附子湯，馬子仁丸，厚樸三物湯密兼到諸法為后世醫(yī)家所喜用

一個是淤血發(fā)黃，這兩個都可以出現(xiàn)少幅硬，其鑒別點是濕熱凝結(jié)的發(fā)黃，有小便不利成無己主張是用陰沉蒿韜，后世醫(yī)家是主張用陰沉，五苓散，這都是可以的，小便不利，少婦應(yīng)清利濕熱黃就退了

這里需要說明一下有表證，首先要解表可辛溫發(fā)汗解表，只不過后世醫(yī)家尤其是江南醫(yī)家，畏懼麻黃為麻黃，桂枝如虎，它們不使用麻黃桂枝，用荊芥穗，薄荷防風這樣的藥物去代替

五度測量法是指以體表骨節(jié)為主要標志，折量全身各部的長度和寬度，定出分寸，用于輸血定位的方法及臨輸骨度規(guī)定的人體各部的分寸為基礎(chǔ)，結(jié)合后世醫(yī)家創(chuàng)用的折量分寸作為定穴的依據(jù)

內(nèi)經(jīng)的記載總的來說是比較概括后人又關(guān)于七經(jīng)八脈考，李世珍又寫過七經(jīng)八脈考，還有其他的前前世醫(yī)學家也研究過奇經(jīng)八脈的巡行分布的這些問題，那么我們結(jié)合內(nèi)經(jīng)的有關(guān)記載

金貴要略以疾病分篇論述每種病的不同癥狀和不同階段的治療，以及同病異治和疫病同治的臨床實踐，便于后世醫(yī)者分析比較和學習，掌握金貴要略，總結(jié)了東漢以前的豐富診療經(jīng)驗

因此，相對來說，太陽中風證他是胃腔盈弱，營衛(wèi)適合他有汗出有盈氣不足，相對來說把它叫做表虛，那么這個表實和表虛都是后世醫(yī)家所說的，而不是傷寒論所說的太陽傷寒無汗，表壁把它叫表石

我們在說傷寒論當中的消法，就應(yīng)當是以抵擋丸為代表了以上我們復(fù)習的太陽的表證，太陽的輔證。對太陽表證來說，后世醫(yī)家又有人把它叫做太陽，經(jīng)正這個經(jīng)的概念不是專指經(jīng)絡(luò)

假設(shè)也不離此化，人是百般忙亂，哪里見習效應(yīng)。看看三日光景，那鳳姐和寶玉躺在床上逆發(fā)，連氣都將沒了，合家人口無不驚慌，都說沒了，指望忙著將他二人的后世醫(yī)旅都制備下了