方洲獵國志

九年之后起重病身亡，長子太康繼位，由于起得荒廢朝政，這時的夏朝已搖搖欲墜，太康略性十足，比起還有過之而物不及。他愛好打獵，整天帶著大臣到臨中去打獵國家，政務根本不放在心上

史學不僅囊括國內刑法學，還涉獵國際刑法學和區(qū)際刑法學，不僅探索刑法解釋學和刑法基本理論問題，還積極關注我國刑事法治領域重大現(xiàn)實問題以及法學，刑法學，教育問題等馬克昌的刑法思想

詔書開頭就是奉天承運，皇帝召約我努爾赤也是奉承天命之寒，兩人皆喜天命之寒，天命之君沒有高低之分，貴賤之別，沒有隸屬之關系，又是彼此尊號。十一個字中的養(yǎng)育獵國色字，既表明了英明涵，努爾，赤史建州

滬代新生則此志其不待呼心生則此志，即不呼造心生，則此志極不造度心生，則此志極不度憤心生則此志極不憤貪心生則此志極不貪傲心生則此志極不傲寧心生則此志極不利，蓋無一息而非立志則字之時無一事，而非立志責治之地，故責治之功，其余去人運有如烈火之涼毛

二是志愿者身份的多元化，可分為企業(yè)志愿者，退休人員，志愿者，專業(yè)人員，志愿者，單一，活動志愿者，過度性志愿者，無業(yè)人員，志愿者，津貼志愿者等志愿服務參與方式有類型的改變

故凡一毫思欲之萌，指責此志不利，即思欲變退，聽一毫客氣之動，指責此志不利即客氣，便消除或待心，生則此志，即不待哭心生則此志，即不呼叫心生則此志，即不教杜心生則此志，即不度奮心生則此至，即不己分貪心生則恥此志即不貪傲心生則此志，即不傲令心生則此志即不令，概無一息而非立志則治之實，無疑是而非立志則治之地

此事不律則客氣，便消除果代生心，則此至，即不帶胡心生，則此志既不哭造心生，則此志既不造既心生，則此志既不計廢心生則此志既不憤貪心生，則此志既不貪傲心生，則此志既不傲利心生，則此志既不利蓋吾一息，而非立志則治之時

此志不利即客氣，便消除或待心，生則此志，即不待呼心，生則此志，即不呼造心生，則此志，即不造度心生，則此志，即不度廢，心生則此志，即不廢堪心生，則此志，即不貪傲心生則此志即不傲立心生則此志，即不令賴武依稀無分立志則治之，實無一失而分立志則治之地，故則治之功，其余屈人欲而有如烈火之療，毛太陽溢出而往良欠消也

自責此志不利即客氣，便消除或待心，生則此志，即不待呼心，生則此志，即不呼造心生則此志，即不造度心生，則此至積不度憤心生，則此至吉不奮貪心生則此志吉不貪傲心生則此志，即不傲令先生則此志既不令蓋無依，稀而非立志哲治之實無一世而非立志哲治之地

指責此志不利，即私欲變退，聽一毫客氣之功，指責此志不利即客氣，便消除或淡心聲，則此志即不待呼心聲，則此志即不呼造心生則此志，即不造度心生，則此至極，不度奮心，生則此志即不奮

即便知覺自然指責此志不利及私語變退，聽一好客氣之動，指責此志不利即客氣，便消除過。待新生則此志即不待哭。心生在此，志急不哭，照心生在此，志急不躁度，心生在此，志急不度，奮心生則此志即不奮貪心生，則此治及不貪傲心生，則此至極不傲寧心生，則此至極不寧

即私欲變退，經(jīng)一毫客氣之動，使得此志不利，即客氣便消除或帶新，生則其志，即不帶呼心聲則其志，即不呼造心生則其志，即不造。杜新生則其志則不度奮心，生則其志則不奮貪心，生則其智，則不參傲心，生則其智

乎心生則此志其不乎躁心生則此志即不躁度，心生則此至極，不度奮心生則此志，即不分貪心生則此志，即不貪傲心生則此志，即不傲令心生則此志其不令，概無一息而非立志則治之，實無一事，而非立志則治之地，故則治之，功其于去人欲

此志長立神氣精明，一禮昭著欲有私欲即騙，只覺自然戎主不得已，故凡宜豪私欲之盟職責此志不利即私欲變，退聽宜豪，客氣之動職責此志不利即客氣便消除或帶心生，則此志既不待呼心聲，則此志既不呼造心生，則此志既不造度心生，則此志既不度奮心生則此治既不憤貪心生，則此治既不貪傲心生，則此治既不傲另心生，則此治既不劣概無一息，而非立志則治之，實無一事而非立志責治之地

指責此志不利，即私欲變退，聽一毫客氣之動，指責此志不利，既客氣，便消除或待心生，則此至忌不待呼心聲，則此至記不呼造心聲則此至記不造渡心生則此志，即不度奉心生則。此志既不憤湯心生，則此志既不湯傲心生，則此志，即不傲令，心生則此志即不利