日月陰陽

上古圣人在論述到術(shù)的產(chǎn)生時，講了兩條原則，亦是術(shù)法陰陽，一是術(shù)法，日月，星辰，樹法，陰陽是說任何一個樹都是根據(jù)陰陽的變化而產(chǎn)生的樹法。日月星辰是說樹，不是搬著枝頭，算不是搬著枝頭算出來的，它是根據(jù)日月星辰的運轉(zhuǎn)而來的

本節(jié)目由人民東方出品，大禹曰六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月經(jīng)之以星辰計之以四時要之以太歲神靈所生，其物一行或妖，或獸為圣人，能通其道下集曰然則亦有不待，神靈而生，不但陰陽而行，不待日月而明

本節(jié)目由人民東方出品，大禹曰六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月經(jīng)之以星辰計之以四時要之以太歲神靈所生，其物一行或妖，或獸為圣人，能通其道下集曰然則亦有不待，神靈而生，不但陰陽而行，不待日月而明

本節(jié)目由人民東方出品，大禹曰六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月經(jīng)之以星辰計之以四時要之以太歲神靈所生，其物一行或妖，或獸為圣人，能通其道下集曰然則亦有不待，神靈而生，不但陰陽而行，不待日月而明

天地者，陰陽之主宰日月者，陰陽之書，籍水火者，陰陽之運，用故染者必合天地之中，起以為生，何至月之光耀，以為靈河水火之氣，能以為生無此者非。人一言得一而適宜者，物之生也，人則無故全壽之疑，故天下之生物，想以仁為醉林

本節(jié)目由人民東方出品，大禹曰六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月經(jīng)之以星辰計之以四時要之以太歲神靈所生，其物一行或妖，或獸為圣人，能通其道下集曰然則亦有不待，神靈而生，不但陰陽而行，不待日月而明

挑著一面畫有陰陽八卦，太極圖的部番上端陰陽土兩側(cè)各書陽洞，陰莖二字，中間是金木，水火土的連環(huán)套，下端的日月圖兩側(cè)各書前道成男坤道成女四個字補者來到永寧寺廣場邊的一個書棚旁

大禹曰六和之間，四海之內(nèi)兆之以日月經(jīng)之以星辰即之以四時要之以太歲神靈所生，其物亦行，或妖，或獸為圣人，能通其道下格曰然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而行，不待日月而明不待殺戮而邀不待江營而受不待，五谷而食不待，增礦而醫(yī)不待舟車而行

周易正義中有這樣一段文字服譯者變化之總明改換之書稱自天地開辟陰陽運行，寒暑蝶來日月更出福蒙樹類停讀群品，星星不停，聲聲相續(xù)，莫非之變化之力，換代之功然變化，運行在陰陽二起，故圣人初化八卦設(shè)剛?cè)醿苫蚨鹨?/p>

又寫應(yīng)秋分，其日心有又足應(yīng)地冬其日戊戌，己亥，腰靠下翹，應(yīng)東至其日，仁子六腑，下三藏硬中舟零收九針以左足攜硬穿。而年初陰陽系日月則已左竹陽經(jīng)映春零屬九針以右足應(yīng)東而靈樞

我們再細說，古人認為天地之氣由十天干和十二地支組成，十天干代表天氣，十二地支代表地氣，天氣與地氣交合而成。人林淑金的陰陽系日月就將人體的所有靜脈和天地之氣相細腰

史記書天官書第五十五太史公越自粗聲明以來，世主何嘗不立日月星辰即至五家三代少而明之淚，關(guān)帶外遺敵分中國為時有二州養(yǎng)則觀嗆于天，負責法類余地，天則有日，月地則有陰陽

則進而正以延忽，天地之間則背矣。他們其進也息其動也辟是以廣深煙廣大配天地變通配事實陰陽之意，配日月意見之，善配至德易經(jīng)系辭上傳第六章服役廣乙大乙以言古而則近而正以言乎

今生水而相近，則陰降之徒，積水火如生化之收疏。這道積木此生化之相位，是陣隊在后天居左右之地，在日月之名為陰陽商象之際，為天地生殺之載，而與先天之相以變而疏化而異者

蒙遜一，二三，四五六七八九十百千萬一名樹木叢司機天地日月，星風云雷，雨雪雙陸冰電峽造化之共列星辰有飛流日月，有時是薄利及分界，人均當修得水火土木金。我情緒當時相生生不窮相克刻不及古人書，五經(jīng)金銀，銅鐵系木乃火之父水從金木處昆土居中央城區(qū)籌備列陰陽生物型，根源是太極