仁義無敵

秦始皇卻絲毫不解風(fēng)情，只知賦之于句。大政知識(shí)下，仁義道德是沒有市場(chǎng)的，在實(shí)踐上更是無成功之處，而法家卻讓秦國(guó)兵強(qiáng)兩足，無敵于天下統(tǒng)一六國(guó)之后，秦始皇憑什么要舍棄法家而行仁儒家之仁義

人之過也，各于其道，觀過師之仁義之曰招文道西史可以子曰視之于大而此惡一惡死者為主與意義之約君子之于天下也。無敵也。無墨葉一枝雨壁子曰君子懷德小人懷土君子懷行小人懷慧子曰放于利而行多怨

君子三樂樂在平淡，父母健在，兄弟無敵得盡，孝剃故樂天無私，父地?zé)o私，載天地之功，而君子以仁義禮智安身立命以兼善天下為終身目標(biāo)無愧于天地之功，故樂得天下，應(yīng)才而教之，使仁德教化得以廣博故亦樂

君子三樂樂在平淡，父母健在，兄弟無敵得盡，孝剃故樂，天無私婦地?zé)o私宰天地至公而君子以仁義禮智安身立命以兼善天下為終極目標(biāo)，無愧于天地之公，故樂得天下英才而教之，使仁德教化得以廣播，故亦樂

愛上者無貪心，則列證之事，皆清其死而安難，以要上市本兵之極業(yè)為兵之術(shù)，存乎聚財(cái)而才無敵存乎論功而功無敵，存乎志氣而氣無敵，存乎選示而事無敵，存乎政教而政教無敵，存乎服習(xí)。而伏羲無敵存乎，便知天下

先生以仁義稅，秦楚之王，秦楚之王粵語仁義而罷。三軍之師是三軍之事，越罷而月與仁義為仁臣者或仁義士幾軍為仁子者或仁義意識(shí)其戶為人力者或仁義，使君臣，父子，兄弟去立，或仁義也相結(jié)也

先生以仁義稅，秦處之王秦楚之王曰以仁義日罷三軍之事，樂罷為人，臣者為仁義而士其君為仁子者，或仁義以士，其父為人帝者，懷其仁義是君臣，父子，兄弟去立或仁義亦相結(jié)也

如果先王用仁義勸說秦王楚王因?yàn)橄矚g仁義的緣故而撤退三軍，這就會(huì)使軍隊(duì)的官兵樂于罷兵，從而喜歡仁義做成熟的以仁義來侍奉君主做兒子的以仁義來侍奉父親，做弟弟的以仁義來侍奉哥哥

道家不凡，儒家道家反對(duì)的是假儒家那個(gè)假人，假道家不去崇尚仁義之名，他崇尚的是仁義之時(shí)，別顯擺孔孟的仁義，是不就是一陣名相，不是剛才說了君子以君子非行仁義，以仁義行夢(mèng)追求的仁義是無形無相

便失去了宣傳仁義的場(chǎng)公，訴不得不拋開仁義談?dòng)昧Γ@只是表面現(xiàn)象，估值里還是要講仁義，最好的落腳點(diǎn)還是仁義宋康王不同其中的技巧雖然一開始就涉及到防線，結(jié)果還是被引動(dòng)了

仁義以矯之則病于仁義而竊之，何以知其然也。起彼竊鉤者誅竊國(guó)者為諸侯之門，而仁義存焉則是非，竊仁義圣之也，故逐于大道，揭諸侯竊仁義并斗斛權(quán)衡芙璽之利者，雖有軒冕之賞

要防備那些滿口仁義道德的人，蠻狗仁義道德的人可能并沒有那么仁義道德，因?yàn)橐粋€(gè)人真正在仁義道德當(dāng)中，他可能渾然不知。而當(dāng)他自己不斷地說自己仁義道德的時(shí)候，往往是有問題的

喜歡仁義而樂意，停止戰(zhàn)爭(zhēng)，做臣子的為了仁義而侍奉國(guó)君做兒子的，為了仁義去侍奉父親，做弟弟的為了仁義去侍奉哥哥，這樣君臣父子兄弟之間都舍棄了利，為了仁義而打交道，這樣卻不能一統(tǒng)天下的還從來沒有過

比其所尋仁義也則俗謂之君子說天下人都是在干，這樣的事，都是在傷害自己的身體，比其所尋仁義，也則所謂之君子那些為了所謂的仁義和道德而去卸身的而去，犧牲自己的，為了仁義的目的，犧牲自己的人

秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動(dòng)，這就會(huì)是軍隊(duì)的官兵樂于罷兵，因而喜悅?cè)柿x為人臣者懷仁義已是其君為人子之懷，仁義已是其父為人地者懷仁義，以示其兇，是君臣父子兄弟去立懷仁義，一項(xiàng)建議，然而不忘者，謂之猶也。何必曰利做成熟的懷抱著仁義來服侍君主做兒子的懷，抱著仁義來服侍父親，做弟弟的懷抱著仁義乃福是哥哥，這就會(huì)是君臣之間父子之間兄弟之間都去得利的官僚懷抱著仁義來互相對(duì)待