南柯的夢(mèng)境世界

李希凱心現(xiàn)在好像有些神經(jīng)錯(cuò)亂了似的，他腦海中忽然冒出了一個(gè)想法，到底這所謂的現(xiàn)實(shí)世界是現(xiàn)實(shí)世界，還是說(shuō)所謂的夢(mèng)境實(shí)際才是現(xiàn)實(shí)，世界會(huì)不會(huì)一直認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)世界就是我自己一直以來(lái)的夢(mèng)境，而且還是一直以來(lái)未曾醒來(lái)的夢(mèng)境

人想在哪個(gè)世界體驗(yàn)就愿意停留在哪個(gè)世界，就像電影蕩夢(mèng)空間中就有多重夢(mèng)境的設(shè)計(jì)，許多人愿意停留在夢(mèng)境的世界，從互聯(lián)網(wǎng)到源，宇宙人的體驗(yàn)越來(lái)越高級(jí)，真實(shí)原語(yǔ)就將作用于人的三個(gè)維度，即時(shí)間，空間體驗(yàn)

舞蹈，聲音，詩(shī)歌，寫(xiě)作音樂(lè)神的氣息，夜夢(mèng)境的產(chǎn)物，簡(jiǎn)易是隱藏的夢(mèng)境，深藏的原始情節(jié)，無(wú)意識(shí)的深度自我認(rèn)知自我夢(mèng)境中的完美世界，遠(yuǎn)古的神秘大地，母親自然豐饒的夢(mèng)境，直覺(jué)種子植物的產(chǎn)生，孕育潛能，發(fā)芽生長(zhǎng)，執(zhí)著的向著光的方向，從黑暗富饒的大地里無(wú)限衍生，進(jìn)入給予生命的光芒中

像世界是我們心里的一面鏡子，你內(nèi)心怎么想，它就會(huì)在靜止下展示的一覽無(wú)余，包括我們的夢(mèng)境，你夢(mèng)境里面有的東西也是你內(nèi)心有的東西才會(huì)想的東西，想的事情才會(huì)反映到你這個(gè)夢(mèng)里有這樣的片段

如果將你出生的時(shí)刻作為你夢(mèng)境的時(shí)刻，叫你死亡的時(shí)刻，作為夢(mèng)境的夢(mèng)醒的時(shí)刻，我們認(rèn)真理性，客觀冷靜地分析你的人生命運(yùn)比較人生與夢(mèng)境的區(qū)別，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了心靈在兩種境界中感知世界的長(zhǎng)度，不同，心靈體驗(yàn)對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)知深度不同以外，人生與夢(mèng)境本質(zhì)上性質(zhì)上并沒(méi)有絲毫區(qū)別，揭示心意相許習(xí)慣性形成到婚程境界都是圓合合宿業(yè)妄想交織的前因后果

看到一個(gè)完全不同的自我夢(mèng)境，以及一個(gè)正在被夢(mèng)出來(lái)的完全不同的世界，大多數(shù)時(shí)候，我所看到的是我在某一事夢(mèng)境中學(xué)而未覺(jué)的問(wèn)題，在某些事中存在著各種血耳味覺(jué)的困惑，恐懼，猶豫與懷疑在某些事中玄而未覺(jué)的問(wèn)題

曾子咬及張名弟子曰新一組新手順云戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)，如你身邊的物理暴冰壓線后無(wú)知名小小的曾子咬及夢(mèng)境子觀之，曾子咬及夢(mèng)境子觀之，曾子咬及夢(mèng)境子觀之，曾子咬及夢(mèng)境子觀之，曾子咬及夢(mèng)境子觀之，曾子咬及夢(mèng)境子觀，如有周公之才之美，十家前提區(qū)域不足方也

玩戲劇派并不強(qiáng)調(diào)去解釋夢(mèng)境，他們特別強(qiáng)調(diào)要把夢(mèng)境帶到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，要強(qiáng)調(diào)讓夢(mèng)者在夢(mèng)境當(dāng)中去扮演夢(mèng)里面的不同的人物，事物，以及體驗(yàn)不同的情緒，把自己變成夢(mèng)境中的一部分，并且盡量的去體驗(yàn)夢(mèng)境

我覺(jué)得他寫(xiě)作廟的地方在于，他給你創(chuàng)造一個(gè)夢(mèng)境，夢(mèng)境中還有一個(gè)夢(mèng)境，他突然把你從夢(mèng)境抽回現(xiàn)實(shí)。抽回現(xiàn)實(shí)之后，你發(fā)現(xiàn)他后面又編了一個(gè)夢(mèng)，他就是在夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)虛實(shí)，中間不停的跳，這個(gè)東西就有意思

強(qiáng)調(diào)夢(mèng)境是可以解析的，又會(huì)運(yùn)用自由聯(lián)想技術(shù)去探索夢(mèng)境的無(wú)意識(shí)意。義格式的療法并不主張對(duì)夢(mèng)境進(jìn)行分析或解釋相反格式，它療法旨在把夢(mèng)境帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中，就好像這種夢(mèng)境發(fā)生在此時(shí)此地一樣

接下來(lái)再說(shuō)一說(shuō)夢(mèng)境的心理預(yù)警功能，夢(mèng)境的心理預(yù)警功能其實(shí)可以把它理解為夢(mèng)境的心理診斷功能。那么關(guān)于夢(mèng)境的心理診斷，我所了解到的關(guān)于對(duì)方面的研究發(fā)現(xiàn)確確實(shí)實(shí)有一定的準(zhǔn)確性

把愛(ài)情劇推向新高度為紅樓夢(mèng)之前杰出的愛(ài)情悲劇。明末其他作家高連玉石安居周朝郡宏偉記孫仲林東郭記描寫(xiě)禮道是陳妙長(zhǎng)與書(shū)生潘閉癥愛(ài)情過(guò)剩的傳奇作品是玉沾劑湯顯祖只休息，只猜起牡丹亭黃輪記南柯夢(mèng)記，邯鄲夢(mèng)記域名唐詩(shī)們指塞界牡丹亭花園記南柯夢(mèng)記韓當(dāng)夢(mèng)記

它是一個(gè)四維世界意識(shí)，通過(guò)思考和想象的功能，在其自身之內(nèi)投射出了夢(mèng)境世界意識(shí)，通過(guò)感覺(jué)和感知以及思考和想象的功能，在其自身之內(nèi)投射出了清醒狀態(tài)下的世界，在深度睡眠中沒(méi)有投射，因此沒(méi)有時(shí)間或空間

不會(huì)改變?nèi)魏螙|西，做夢(mèng)者找出夢(mèng)境所用的題材和某種形式的推動(dòng)因素，就足夠夢(mèng)境本身會(huì)給出證據(jù)證明做夢(mèng)者的思維過(guò)程是用一種什么樣的方式表達(dá)出來(lái)，因?yàn)閴?mèng)境會(huì)顯示出做夢(mèng)者的行為模式

貪愛(ài)心靈，將夢(mèng)境當(dāng)做了真實(shí)，因?yàn)樨潗?ài)夢(mèng)境的體驗(yàn)，牽引心靈，形成了夢(mèng)境中的角色，完全沉醉于夢(mèng)境之中，遺忘了做夢(mèng)的本體，以為心靈被意識(shí)帶動(dòng)的體驗(yàn)，就是自我以自我為中心，升起愛(ài)恨，情仇，上演才詞佳神