血肉先驅(qū)

此新天地可宴院諸天先祖三世身佛忽悠人生與天地之間，形而下者，曰血肉之軀，形而上者，曰真心似性血肉者，化物質(zhì)之所成新性者。此先天地之所生，故而又唯物唯心之論，說人活于世間，血肉乃其具心性為主，使血肉腺生滅直象心

讓哲學(xué)血肉化，要把哲學(xué)作為企業(yè)信條杯的滾瓜爛熟，哲學(xué)必須血肉化，做不到血肉化哲學(xué)在日常的流行中，言行中體現(xiàn)不出來，但是我們凡人做不到這一點(diǎn)，我們要隨時(shí)隨地的告誡自己做的不到位的地方，要努力糾正

此心天地可見遠(yuǎn)諸天先祖三世神佛護(hù)佑人生與天地之間，曰形而下者曰血肉之軀，形而上者，曰真心實(shí)性血肉者，化物質(zhì)之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活于世間，血肉乃器具心性為主，使血肉腺生命直向心性存不變之至一切有靈生命皆與此理不備

任正非提前到在技術(shù)上不要做先列，要做先驅(qū)，他還給先列和先驅(qū)做了一個(gè)注解，領(lǐng)先一步是先驅(qū)領(lǐng)，先三步是先烈眼下要量力而行，一款產(chǎn)品做好成根了，賺錢了，再多做幾款試試

形而上者曰真心死性血肉者，化物質(zhì)之所成心性者，先天地支所生，故而有唯物唯心之論，說人活與死間，血肉乃去及心性為主，使血肉現(xiàn)生滅直，象心性存不變，直至一切有流生命皆與此理不備鈣

貢獻(xiàn)身心，護(hù)持真理次新天地可見愿諸天先祖三尺神佛護(hù)佑人生與天地之間，形而下者約血肉之軀，形而上者約真心實(shí)性血肉者，化物質(zhì)之所成，心性著先天弟子所生過而有唯物唯心之論，說人活于世間，血肉乃器具心性為主，使血肉腺生滅，只想心性存不變之志

人生于天地之間，行而下者，越真心實(shí)性血肉者，物質(zhì)之所成心性者，天先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活，于是血肉器具心性為主，食神志為天道血肉，現(xiàn)生滅之象，心性存不變之志

在中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)當(dāng)中，人與人的不同是源自于五臟這樣的不同，因?yàn)榇蠹叶贾?，中醫(yī)里面講的是五臟皆有神明，就血肉是一樣的血肉，人與人的不同，恰恰是血肉之中的神明，不同，心靈的強(qiáng)大與弱小

形而上者曰真心實(shí)性血肉者，物質(zhì)之所成心性則先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說仍活于世間血肉乃器具心性為主，始神志為天道血肉線，生滅之相，心性從不變之志，一切有靈，生命皆于此理不備

形而上者曰真心實(shí)性，血肉之化，物質(zhì)之所成心性的先天地之所生苦而有唯物唯心之論，說人活與世間血肉奶氣聚心性為主，使血肉現(xiàn)生滅之相，依心幸存不變之志，一切有靈，生命皆與此理不備

形而上者曰精心食性血肉者，化物質(zhì)之所成心性者，先天地之所成，故而有為武為心之論，說人活于世間，血肉的器具心性為主，使血肉腺生滅之想，心性曾不便，直指一切有靈生滅皆于此，理不備蓋。古今所有文明是真想揭發(fā)于心想

人生于天地之間，形而下者，曰真心實(shí)性血肉者，物質(zhì)之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活于世間，血肉耐器具心性為主，使神志為天道血肉，現(xiàn)生滅之象，心性存不變之志，一切有靈，生命皆于此理

涌現(xiàn)出一批先驅(qū)人物，出現(xiàn)了重要的理論派別和學(xué)派的革新，一涌現(xiàn)出一批兒童心理學(xué)研究的先驅(qū)者庫爾杜維，比爾，施泰倫，格塞爾等。這些先驅(qū)者都以他們的各種出色成就，為兒童心理學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)

攜手共進(jìn)，發(fā)此宏源事事不錯(cuò)，貢獻(xiàn)身心，護(hù)持真理次新天地可見愿諸天先祖三世神佛護(hù)佑人生與天地之間，形而下者曰血肉之軀，形而上者，曰真心實(shí)性血肉者，化物質(zhì)之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活于世間，血肉乃器具心性為阻，使血肉腺生滅直象，心性存補(bǔ)

此心天地可見，愿諸天先祖三世神佛護(hù)佑人，生于天地之間，形而下者曰血肉之軀，形而相之。上者曰真心實(shí)性血肉者化物質(zhì)之所成心性著先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活于世間，血肉乃既具心性為主，使血肉現(xiàn)生滅之象，心性存不變之至一切有靈生命結(jié)于此，理不備鈣骨精，所有文明真相，揭發(fā)于心性而成于物質(zhì)