掙扎之文明廢墟

從后來古希臘歷史發(fā)展的進(jìn)程看，他又是一件大好事，因?yàn)樗蛩榱艘恍矍槲拿鞯膶m廷文文化傳統(tǒng)，使古希臘人有了在廢墟上創(chuàng)建新文明的可能。后來的古希臘文明能夠具有自己的鮮明

走在文明初始的華夏大地上，讓逐日的夸父帶我們奔向文明的日子出人文。中國與您一道沿著時(shí)空的順序細(xì)數(shù)黃河文明的浪花文物起于地下，興盛埋進(jìn)廢墟，這里埋藏著中華文明的青銅時(shí)代

走在文明初始的華夏大地上，讓逐日的夸父帶我們奔向文明的日子出人文。中國與您一道沿著時(shí)空的順序細(xì)數(shù)黃河文明的浪花文物起于地下，興盛埋進(jìn)廢墟，這里埋藏著中華文明的青銅時(shí)代

走在文明初始的華夏大地上，讓逐日的夸父帶我們奔向文明的日子出人文。中國與您一道沿著時(shí)空的順序細(xì)數(shù)黃河文明的浪花文物起于地下，興盛埋進(jìn)廢墟，這里埋藏著中華文明的青銅時(shí)代

廢墟的故事梳理了中國，從古至今廢墟的圖像，在全球語境下考察了廢墟觀念的變化，指出十九世紀(jì)之前，中國幾乎沒有對(duì)序廢墟的寫實(shí)性描寫，我們通過懷骨把廢墟這個(gè)概念內(nèi)化了

走在文明初始的華夏大地上，讓逐日的夸父帶我們奔向文明的日子出人文。中國與您一道沿著時(shí)空的順序細(xì)數(shù)黃河文明的浪花文物起于地下，興盛埋進(jìn)廢墟，這里埋藏著中華文明的青銅時(shí)代

跋涉廢墟不是一批特殊人物的專職，而應(yīng)該成為一切文明人的必要修煉，才能明白我們的前輩有過驚人的成就，又有過精神的淪落，我們的生命從廢墟中走不出，因此既不會(huì)自卑，也不會(huì)自傲

爭論的焦點(diǎn)是記憶，尤其是歷史記憶與歷史，是猶太人在第二圣殿被毀之后的流亡中退無可退的最后陣地。而正是在拖拉法律的解讀如與吟誦之中，猶太人才在圣殿的廢墟之中重新建立了一個(gè)更加難以摧毀的文明

廢墟是古代派往現(xiàn)代的時(shí)節(jié)，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩選，廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過的壯舉，匯聚著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧α亢途狻Ｄコ煞鄣倪z址，也不是廢墟中應(yīng)有歷史最強(qiáng)勁的韌帶廢墟能提供破毒的可能

尊重了歷史，留給我們的殘酷真實(shí)，這片廢墟留下了真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史保存廢墟而不假釋廢墟開發(fā)廢墟，而不是重建廢墟，因?yàn)槟菢邮菍?duì)歷史的戲弄文化的遭見

眾所周知，由于東西方兩大文明體系的隔膜，也由于西方近代工業(yè)文明的巨大優(yōu)勢(shì)，和中國人在接觸和吸收西方文明過程中半生的種種痛苦的召集，中國人接受西方文化的過程是充滿荊棘和充滿矛盾的一連串掙扎

希臘文化向小亞細(xì)亞方向的傳播，在沿岸希臘城邦以東的內(nèi)地逐漸弱化，變?yōu)榭ɡ飦喌陌胂ＥD文化和呂底亞的次生辦希臘文化之后，便是定居在阿納托利亞高原赫梯文明廢墟上的那些弗里吉亞人遷入者的純粹的蠻族文化了

山東土匪的侵?jǐn)_長期以來一直是全國文明的廢墟，而與熱河及滿洲交界的去北部各縣，其輪為肥骨活動(dòng)地帶的原因則可歸于一九二零年。張作霖的失敗，它使許多兵丁帶著武器溜進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳搅种?/p>

這種反思引發(fā)我去探究這種誤解的源頭，以及中國本土關(guān)于廢墟的觀念和在線模式外來的文化影響，會(huì)左右當(dāng)代觀察者對(duì)傳統(tǒng)中國廢墟的想象而最強(qiáng)有力的影響是來自于歐洲浪漫主義的廢墟觀念

眾所周知，瑞士曾經(jīng)數(shù)十年雄居世界鐘表業(yè)的王座，而后從戰(zhàn)后廢墟當(dāng)中掙扎出來的日本人，想要奪取世界鐘表業(yè)的王冠，就必須在科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)營銷這兩個(gè)方面向瑞士發(fā)起挑戰(zhàn)，這樣就有了精工的直營沖擊