絕仙之道

境界絕經(jīng)式的報警的優(yōu)劣，根據(jù)絕經(jīng)式的大小，多少有五種瑞柳之心，就呈現(xiàn)五種仙人之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的神和妙用德的根本是道

道士們的境界和格局，道德源泉是心道是心的呈現(xiàn)心，決定道有怎樣的心就呈現(xiàn)怎樣的道到的高低大小，是進(jìn)球格局的綜合境界，決定式的高低優(yōu)劣格局決定式的大小多少有五種入流之性，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道及世人之道，人人之道，君子之道，仙人之道和圣人之道，德是性的善用和妙用

有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，能人之道，尊子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的妙用和善用得的根本是道，德是道的，體現(xiàn)到?jīng)Q定得境界的高低和隔絕的大小，決定了德的厚包有五種入流之心

修道家的功夫，情而上的禮，沒有辦法超過如來的手心，到修道家的功夫不是轉(zhuǎn)合車這一套正同道家的老莊之道，神仙擔(dān)倒和易經(jīng)是道法，自然之道，如是道，這三位都是我們的老師

人知道則不然，損不足而有損，不逐而奉有余，熟能有余，以奉天下為有道者，是以圣人為是以圣人為，而不是工廠而不處其不欲見仙天之道，豈有張功于高者，一之下者舉之有余者，損之不足者，樸之天之道神有余而樸不足

天之道損有余而補(bǔ)不足人之道，早不然損不足于奉有余書能有余一份天下未有道者，是以圣人，未來只是工程而不出去，不遇縣仙。第七十八當(dāng)天下末柔弱雨水而攻堅強(qiáng)鎮(zhèn)末治能勝，亦其無以義之弱之勝強(qiáng)

高義高著義之下，著舉之有欲著損之不足，則不知天之道，損有余而不足人之道則不然，損不足以奉有余書。當(dāng)由于以奉天下，唯有道者是以圣人微而不是功稱，而不處其不欲仙。第七十八章天下沒柔弱淤水而攻堅強(qiáng)者

道德源泉是新道士新的呈現(xiàn)，新決定地道怎樣的新就呈現(xiàn)怎樣的道道。德高低大小是境界很高級的綜合境界決定式的高低優(yōu)劣。他拒絕地勢的大小多少五種入流之心就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道及詩人之道，能人之道，據(jù)此之道相應(yīng)之道

苦搞苦，堅強(qiáng)的死之徒，柔弱的生日徒是兵強(qiáng)則滅目強(qiáng)則者強(qiáng)大，出相柔弱出上天之道，就占功欲望高者，意志下者絕之有余的損之不足者，不知天之道，損有余而不足人之道則不然，損不足以奉云

學(xué)大學(xué)之道在里面的在天，再止于至善知止，而后有電，而后漸漸阿爾霍綠，而后能得未有版，莫是有裝飾之所自，然后走進(jìn)道義古之欲，明明得于天下者仙恥，其國玉恥其國者仙恥其家預(yù)期齊家者先休齊醫(yī)生義正其心者，先誠其意

幾四人之道，能力之道，尊治知道西安人知道和圣人之道得色，新的善容和尿容得的根本是道，比如是道的體現(xiàn)道絕對得境界的高低和格局的大少，決定得的后報有五種重流資金就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道就沒有弄五種相應(yīng)值得及四人值得來源，值得均值

道德源泉是新道德，是道是新的呈現(xiàn)新決定道有怎樣的新舊，呈現(xiàn)怎樣的道道，德高低大表示境界和格局的綜合境界決定式的高低優(yōu)劣格局絕對是的大小多少，有五種入流之心就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即事人之道，能知道君子之道，誰能知道和事人之道

多處上帝七十七丈天之道，其有張公宇搞著以至下的舉止，又遇著損之不足者，不知天之道，損有與而不足人之道走不了損，不足以放有余，疏能有余，一奉天下未有道者，是以圣人為，而不是功成也不出，既不欲獻(xiàn)仙帝七十八章天下末柔若于睡而關(guān)堅強(qiáng)著墨質(zhì)能勝一起無以抑制弱之生槍，揉指升高末天下末

每個人心中擁有無盡保障，青春品質(zhì)高低不同，開發(fā)青春保障的層面就是道具，境界和格局的從現(xiàn)就不同，新人品質(zhì)提升到了紀(jì)律利，他胸懷天下的仙人之道則呈現(xiàn)嫌人之心，則呈現(xiàn)嫌人之道，就沒有用通達(dá)的智慧尋人品質(zhì)提升到我離他化學(xué)天涯的圣人之心，則呈現(xiàn)圣人之道

武帝神仙之道五利將軍前面提到庚家侯，說西漢的封侯有講究，其實將軍的名頭也有說法將軍聽得多了，但將軍與將軍之間是不同的，不單是品級不同，連是不是五人帶不帶兵都有差別