圖騰古紀(jì)

如果您喜歡我們的節(jié)目，茶道入門圖書，茶道九章第六章禮儀規(guī)約第三節(jié)茶道圖騰代表茶道精神的圖騰符號(hào)是東方神鳥鳳凰，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥之王，和龍一樣，為華夏民族的圖騰

這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏士族部落不斷戰(zhàn)勝，融合其他士族部落，即蛇圖騰不斷合，并其他圖騰逐漸演變而為龍從竹蔭女媧的神怪傳說(shuō)到甲骨經(jīng)文中有角的龍蛇字樣，從青銅器上各式奎龍，再到周易中的飛龍?jiān)谔旎蛞髋c淵見龍?jiān)谔镆恢钡綕h代藝術(shù)中的人手蛇身豬形象

易中天中華史此第五章告別圖騰并非圖騰的圖騰。羅馬法與圖騰的關(guān)系在于身份認(rèn)同。的確，圖騰制度創(chuàng)立的初衷原本是變母系為父系便氏族為部落，但正如黑格爾所說(shuō)手段總是會(huì)高于目的

蒙古高原游牧民族的自然崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜。從考古和文獻(xiàn)資料看，蒙古高原游牧民族的原始信仰有許多的崇拜對(duì)象，包括日月星，天山河等自然崇拜狼，鹿，鳥，蛇豬，熊樹等動(dòng)植物圖騰崇拜，其中狼碌最重要

搞泛圖騰論有腳飾，以蜂蜜為圖騰，有潮式，以樹木為圖騰，雖然是以食貨火為圖騰，南方各部落以蛇為圖騰，東方各部落以魚為圖騰，但雖然是那會(huì)兒，哪有圖騰魚是女性生殖崇拜的象征，又怎么會(huì)是圖騰

對(duì)圖騰的信信念同樣圖騰中的當(dāng)然很有意思的是，當(dāng)圖騰是很多圖騰是動(dòng)物，是一些不足圖騰中。但是他們有也有一個(gè)信條，就是在需要的時(shí)候可以殺死圖騰，說(shuō)我們的部族圖騰是白鸚鵡，這需要的時(shí)候要把白鸚鵡殺了以后把它分食

這個(gè)島上的文明開化沒(méi)有太大的變化，但是島上出現(xiàn)了一種信仰，或者出現(xiàn)了一種精神力量。有圖騰有圖畫，就當(dāng)?shù)氐膷u民用草和樹枝扎了一個(gè)飛機(jī)的模型，并且還做出了一些圖騰紀(jì)念品，就其實(shí)類似于像手槍

青年學(xué)者康孝胤曾在他的中國(guó)神話學(xué)考證中論證道玄武乃玄蛇歸虎之化身。這玄蛇是龍首奉士，莽身圭武，乃龍手敖背麒麟尾，他們是上古神獸騰蛇，其必系的眼便也是北方民族龍圖騰跟歸圖騰的融合

具體考證龍圖騰的最出原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰鹿圖騰的士卒之后，就把鹿角或牛角夾在了蛇的頭上，后來(lái)又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎獲鱷魚的腿，鷹的爪子，魚的鱗花的尾巴，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象

固然不足為信他，這作為反映少浩之國(guó)豐富多彩的鳥圖騰崇拜則是確信無(wú)疑的，而且根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)并證實(shí)施灸為布谷爽灸為鷹，湖谷為鳥，蕭雕當(dāng)時(shí)以擲鳥為圖騰的少好之國(guó)征服并包容了分別以鳳鳥，玄鳥，薄照鳥，青鳥，丹鳥，五灸，五滯九護(hù)等鳥類為圖騰的大小部落氏族，并給各部落氏族首領(lǐng)，按其勢(shì)力和特性分別授予不同的權(quán)限和職能的關(guān)弦

龍?jiān)谖覈?guó)歷史上是一個(gè)圖騰，想象華夏民族的圖騰型上有一個(gè)演變過(guò)程，最早是舍了雄虎，等圖騰繩上以后出現(xiàn)了半人半瘦的形象，最后圖騰進(jìn)一步神圣化，形成綜合性的圖騰形象，如龍兼有蛇，獸魚等

墓葬中挖掘出來(lái)的考古學(xué)家稱，他為中華第一龍，說(shuō)明中華民族在形成初期就把龍作為自己的圖騰，是一個(gè)民族認(rèn)定的標(biāo)志。故事后，各個(gè)民族都會(huì)選取某種動(dòng)物或某種植物作為圖騰，以他作為自己民族的象征和希望

一三白族之吳姓，源于古代氏族圖騰，崇拜白族語(yǔ)無(wú)漢譯。為于以于為圖騰的士卒，及以為信獲取無(wú)一音，寫以漢字無(wú)而未信，一四欲故足之無(wú)事，則未八一雅提世所海伊吾科爾克茲足之無(wú)事是居已經(jīng)黑龍江省富?？h為其部落名稱所改述

如澳大利亞土著居民圖騰崇拜也很盛行，但是就像并非所有的土著印第安人都居住在圓形帳篷里一樣，也不是所有的部落都有圖騰柱或圖騰崇拜。圖騰對(duì)圖騰的信仰在北美的西北海岸的部落中最為盛行

澳洲卻是集體圖騰制度的典型地區(qū)，在絕大多數(shù)部落中，我們可以見到只是實(shí)行集體圖騰制度的部落，但卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)只是實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落，即使有進(jìn)實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落