現(xiàn)世升仙

升仙記明治年間有一個(gè)非常虔誠(chéng)，一心修仙的人，名叫河野酒，人稱胡五郎。他自稱俊八，在他修仙得道之后，道號(hào)指道荷野酒是工地閻夫老人的弟子，工地巖夫曾經(jīng)是宮里的長(zhǎng)點(diǎn)，一直堅(jiān)信這個(gè)世界上是有神仙存在的

會(huì)之取芍藥家屬金木立龍骨經(jīng)濟(jì)當(dāng)主之桂枝，取芍藥加屬其木粒龍骨精膩，湯方桂枝三兩系，一批，三棗二兩制，生姜三兩階，大棗十二枚，過慕里易無量凹暑期三兩喜去星龍菇寺兩上七位，一水一斗二升仙珠屬機(jī)甲二升

失事太陽(yáng)變像被像積極法案出誤封者桂枝佳跟他組織桂枝佳，葛根，湯方，桂枝三人去皮芍藥三兩，甘草二兩只，生姜三人切打掃十二枚，不葛根是兩三，六位，以水九升仙主歌更請(qǐng)二聲去沙漠拿豬藥煮取三聲去指豐富一聲呼取。魏世漢不需錯(cuò)周運(yùn)入桂枝法加西基建記十五太陽(yáng)變下之后去去，上沖者可以桂枝湯方用宣法

來世有來世之樂，縣市由縣市之青春來世，有來世之青春，為他來世之樂，與青春而持無現(xiàn)世之樂于青春，故所不許而為，貪現(xiàn)實(shí)之樂，與青春聚氣無來，事之樂于青春，亦所服應(yīng)也

則呈現(xiàn)世人之道就妙用實(shí)用的智慧，心靈品質(zhì)提升到了德才兼?zhèn)?，制成自志存高遠(yuǎn)的男人之心，則呈現(xiàn)男人知道就妙，用圓融的智慧，心靈品質(zhì)提升到了厚德載物自強(qiáng)不息的君子之心

真假打柴人已在現(xiàn)世中打打死路，藏起路為夢(mèng)，又以夢(mèng)中夢(mèng)見的德魯人得了他的德路為政德路人以大臣人說的夢(mèng)是為真，并且因此而真的得了他的妻子，卻以他路易打柴人得路為做夢(mèng)

根據(jù)心靈品質(zhì)的高低，有五種入牛之心，則呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，就妙用五種相應(yīng)的仁愛，智慧，胸懷，能量等多種道則，成就五種相應(yīng)之事，有腳踏實(shí)地，終于職責(zé)的世人之心，則呈現(xiàn)世人之道

根據(jù)心靈品質(zhì)的高迪，有五種入流之行，則成像五種相應(yīng)之道就妙用五種相應(yīng)的仁愛，智慧，胸懷，能量等多種得則成就五種相應(yīng)之勢(shì)，有腳踏實(shí)地，終于直直的世人之行，則呈現(xiàn)世人之道

書廟第一據(jù)朱德茂原定為世家太子的妻子見陀羅地區(qū)出土，有表現(xiàn)世家太子和耶穌陀羅舉行婚約和婚禮的場(chǎng)面的浮雕，比如白沙把博物館藏的婚禮浮雕，佛陀手牽耶穌陀羅的手圍著火堆轉(zhuǎn)圈

妙訣湛然遍舟，法殿含土是虛，另有方所尋業(yè)，發(fā)現(xiàn)世間無知，不為姻緣，即自然性，皆是時(shí)心分別嫉妒，當(dāng)有言說都無實(shí)意。耳識(shí)安南集珠，大眾蒙佛如來瘟疫廟開市，身心蕩然得無掛礙

忠于職責(zé)的世人之心則呈現(xiàn)世人之道，就妙用實(shí)用的智慧經(jīng)營(yíng)品質(zhì)提升到了德才兼?zhèn)?、志存高遠(yuǎn)的能人之心，則成見能人之道，就妙用圓融的智慧經(jīng)濟(jì)品質(zhì)提升到了厚德載物，自強(qiáng)不息的君子之心

根據(jù)心理品質(zhì)的高低，有五種路有之心則呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道就妙重五種，相應(yīng)的仁愛，智慧，胸懷，能量等多種則成就五種相應(yīng)知識(shí)，有腳踏實(shí)力，終于職責(zé)的世人之心，則呈現(xiàn)世人之道

妙論五種相應(yīng)的仁愛，智慧，胸懷，能量等多種得則成就五種相應(yīng)之勢(shì)，有腳踏實(shí)地，終于執(zhí)著的世人之心則呈現(xiàn)世人之道，就面露樸實(shí)的人，愛使用的智慧，耗時(shí)的胸懷和充實(shí)的能量等等

我們中國(guó)以前是把反傾銷反補(bǔ)貼放在一部條例當(dāng)中，叫中華人民共和國(guó)反傾銷反補(bǔ)貼條例。后來發(fā)現(xiàn)世界貿(mào)易組織分開的我們也分開了，就是先是中國(guó)反傾銷條例在世中國(guó)反補(bǔ)貼條例

現(xiàn)世所見之孔子廟堂碑即是以李氏所藏堂踏為底本缺字，以陜本補(bǔ)全后合并而成之碑帖，于是難除于書法上獨(dú)樹一幟外，且于書論上亦有建功為唐初有書學(xué)理論，并影響后世之第一人