鏡界之追靈

田園終點橫徑為兩側(cè)追攻內(nèi)側(cè)終點連線，即側(cè)塊兒已向關(guān)節(jié)出交易處交界處由椎體后側(cè)終點自椎弓連接的內(nèi)側(cè)終點橫徑為兩側(cè)追攻，內(nèi)側(cè)終點上下關(guān)節(jié)突關(guān)交界內(nèi)側(cè)面連線，頸椎管死鏡及橫鏡測量

六環(huán)狀軟子位于喉結(jié)的下方，環(huán)狀軟五宮兩側(cè)，平鏡六橫出刺喉與氣管煙雨死管的分界標(biāo)志又可作為計算氣管環(huán)和甲狀腺處診的標(biāo)志。在此，平面追動脈穿入鏡六橫突骨，肩胛舌骨肌下屬跨越鏡洞，外殼，喪前方環(huán)狀軟舞與獎狀軟舞之間

試水人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，世界對自己的追求都有一個清晰的認(rèn)識，到世界異常大夢，人生幾度秋涼，知道自己追求的是什么，要放棄是什么，也就不再需要通過望遠(yuǎn)鏡放大鏡鏡顯微鏡墨鏡去看待世界，坦然接受他的原貌

全世界都聽見我的聲音，我像汽笛歡呼著這黎明人民是千千萬面鏡子，每面鏡子都追蹤著你，你們召見你們的美行動，找見你們仇惡的靈魂，看見你們在普打灰塵，把手上的鮮血洗凈，如何編造謊言，去騙取宮徽人民是千千萬萬個攝像機

大意說殷壽，東海三仙諸道友之托，得知妖師和楊錦鏡像圣靈取寶，先到先得之事，天生群仙都在這些日內(nèi)有事不能分身追云走也是如此，為了楊景，還少了許多修，為特地丟下一半弓形趕來

寧靜的湖面之上，梭羅瓦爾登湖試一試，利用湖的形象，關(guān)注自己靜坐或靜臥，不求達(dá)到什么境界，指清醒的作者或踏遮留意自己的心靈，何時平靜如鏡，何時風(fēng)起浪卷，留意湖面之下的平靜

體力乳細(xì)胞涂點五個二望遠(yuǎn)鏡有一條望遠(yuǎn)鏡是由兩組突突鏡組成的道拋棄也就到這座木鏡扣計被觀測物體的這座物境。五點五高三物界的作用是使遠(yuǎn)處達(dá)物體在焦點附近成十項目界的作用，相當(dāng)于一個放大鏡

靈鏡道陳鳳主公嚴(yán)命訪見楊毅臣述主攻來意，他實則再三拒，卻不從被臣稅先帝慘世將軍以志在報仇，他即凱然應(yīng)允，但要主公從他三世下主問何三世靈鏡一說出下主道若從孤征伐，即孤之臣也

服務(wù)于世界道德，回歸復(fù)興道德心愿詞念之長，詩道德請接受我不全的德行，讓他周全圓滿上上河道，把道德奉獻(xiàn)給社會道德，請接受我?guī)煹碌男撵`，讓他與您融合為一，為人類道德復(fù)興照明鏡

后來的首位物相不離境，月影不離水的鏡花，水月意象之類的作品，體現(xiàn)了空靈剔透的特點，都受到了禪宗思想的影響，成為時論卷一要求破除我執(zhí)法直達(dá)到心悟二空，一切皆空的境界，同樣是空靈的思想淵源

我們可以通過發(fā)展清晰的第七感鏡頭來創(chuàng)造這種聯(lián)結(jié)，它使我們能夠追蹤自我內(nèi)部以及人與人之間的信息流和能量流，培養(yǎng)感知信息流能量流的能力，有助于我們將自我擴展到身體邊界以外

孤獨是我們生活本身的內(nèi)容，它的出現(xiàn)對我們來說是一種考驗和對靈魂的進(jìn)化。孤獨的鏡頭焦慮和彷徨，將一掃而光，在孤獨的迷宮之盡頭，等待我們的是自我的完善和重構(gòu)，是寧靜和幸福與世界的

老子將人的心靈視為玄見，認(rèn)為能洞察世事，雖然無形，卻玄妙幽深，修身養(yǎng)氣，有了成就，還要造血世界精神，持續(xù)修煉，取成萬物而不宜才能反與還本出合于自然之道，方可心如明鏡，造箭萬象

自己又布了個結(jié)界，接著才坐回床上，把身上的衣服除去，只留了個肚兜，心口上竹心咒還在剛剛的疼痛，跟竹心咒沒有關(guān)系，靈氣在心口附近探測，也沒有看到流光鏡，可他剛剛意識迷糊的時候，真的看到流光鏡了

恍惚式形容心靈，形成靈靈照鏡的境界。姚明不是曖昧，姚明是形容深遠(yuǎn)清明的境界，這都是說明養(yǎng)靜，養(yǎng)神養(yǎng)氣的成果。何于道承德就寒濃萬類，真實的情，一個人的修養(yǎng)如何，我到達(dá)這種境界對于精神的妙用