醫(yī)道邪君

撰著主編及參與編寫(xiě)的中醫(yī)著作五十余部，舉辦中華醫(yī)道中華真文中華文化中華大道的工藝講座。數(shù)百次撰寫(xiě)中華醫(yī)道中華真文初稿數(shù)百萬(wàn)字，它始終求索中華文字之源，中華醫(yī)道之本，中華文化之根

喉蛾暗頭額遺癥有少陰君火為病者，有腎氣為病者，有胃中積熱上攻，而智者又怒動(dòng)，肝火上攻而治者，因少陰君火為病者，或由外頰風(fēng)熱于軍火邪化或本經(jīng)素有火邪發(fā)泄不暢，上行于肺

竟為正服，故且欲修無(wú)好。江河諸侯是世蓋告于其約寡君時(shí)蓋以遂之不易，不渝之不戒寡君愿與一二兄弟相見(jiàn)，一毛不邪，請(qǐng)君臨之。詩(shī)蓋啟蒙其侯欲務(wù)許而難為不邪，乃蒙于而外起兮晴。老晉侯問(wèn)四焉，稱(chēng)謝胡其仇也

脾與胃自病為正邪，用六君子湯瀉土中之土之肺，病為食邪，用四君子湯瀉土中之金之腎病為威脅，用理中湯，瀉土中之水之肝，病為賊邪，用建中湯，瀉土中之木，知心病為虛邪，用香蓮?fù)瑁瑸a土中之火

孔子下欲與之言，屈而避之，不得與之言，常具邪溺，偶爾更孔子過(guò)之是子。路問(wèn)君妍常懼曰夫之虞者為誰(shuí)子，路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也，約是至今也。未與邪逆結(jié)溺曰子為誰(shuí)約

開(kāi)發(fā)才能實(shí)證圣人知道無(wú)性自足，邪人，君子，能人和圣人和世人之道更是無(wú)性自主，但去開(kāi)發(fā)才能呈現(xiàn)圣人之德，無(wú)性自足，邪人君子，能人和世人之德更是無(wú)限制度，但是開(kāi)發(fā)才能妙用

北四侯季君舍使季軍續(xù)兵以賢血兵以賢雕工繼告張公祭邪，四侯祭邪，四侯如數(shù)，四侯如數(shù)，續(xù)兵以部曾孫為主，曾孫為九里為儒，有里為儒，卓以大斗，以其黃狗臺(tái)背一飲，以益受考為奇

是以君子有邪沮之道也，所惡于上，毋以使下所惡于下，毋以事上所惡于前，毋以先后所惡，于后毋以從前，所謂于有，無(wú)以將于則所謂榆，則無(wú)以將于有此之謂邪，就知道使用道之君子民之父母

南尼林尼洞國(guó)母城，古茲尼洞國(guó)，冉溪國(guó)母城半路國(guó)母臣，樂(lè)奴國(guó)君，尼國(guó)母臣尼屋寫(xiě)馬國(guó)如戰(zhàn)國(guó)母城，甘露國(guó)護(hù)路國(guó)，周仙國(guó)母臣茍邪國(guó)母臣走槽，馬國(guó)母臣，安邪國(guó)母臣樹(shù)盧國(guó)斯魯國(guó)優(yōu)魯國(guó)母韓陳韓共有二十四國(guó)

借血院酸味藥少陰君府獲勝主治院心寒的藥物，輔佐院輔賢的藥物謝謝院剛毅藥胎司徒過(guò)剩主治院嫌樂(lè)的藥物，輔佐面干新干的藥物瀉邪，用苦味的藥物，少陽(yáng)下火過(guò)剩，主治院心寒的藥物，輔佐原肝邪的藥物，謝謝用肝胃藥

漢乃邪所化，神乃邪所成，目氣疏泄不整為紅色木器輸泄跟輸泄正常于輸泄不及兩正正常，以養(yǎng)不急，以補(bǔ)正常為順，不及為逆正常之脈，右交左盛不及之脈，右腳左虛，或右左君威可者，心氣被木氣沖開(kāi)也

本方證為溫燥傷肺之種，則只當(dāng)清肺潤(rùn)燥，眼陰益氣方。中醫(yī)商業(yè)清宣燥熱，透邪，外諸為君藥，乘以石膏清瀉肺熱。麥冬眼陰潤(rùn)肺，君臣先武，宣中有輕輕中有潤(rùn)驅(qū)邪不傷肺氣，清熱不愛(ài)宣上滋陰而不留邪

通病止痛，主治寒肌，腹痛，便秘，腹痛，邪下偏痛發(fā)熱，手足不溫，遮苔白里脈弦緊方解。本方慰問(wèn)下知代表方附子清熱，溫利散寒之腹邪疼痛為君藥大黃瀉下通便，上敵腸胃氣質(zhì)為沉藥系新興宣通散寒止痛

陳在今日前楚囊中，而是最早的楚囊中乃退而出，非特期末家以平原君來(lái)徐元君敬與之敬羽毛碎鞋行之為邯鄲肇事平原君求救合作與處約起門(mén)下時(shí)刻文武被拒游泳力，文武被拒者二十人邪

汲取道家的思想文化和內(nèi)涵，是以易經(jīng)為源頭的像術(shù)思思，維醫(yī)道德經(jīng)為主的是宇宙天地人思維，以黃帝內(nèi)經(jīng)為核心的天人感應(yīng)一異合一的醫(yī)道思維，那運(yùn)用道家的陰陽(yáng)，五行學(xué)說(shuō)和行神監(jiān)制的手段