武境之尊

今尊尊以訓(xùn)武昆帝自職物一刻刻遵守制藥夾中落送信來，子侄被亦可寫餅來月，并將此二字細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)層層寫出，使我放心，也除了不斷提醒自己的幾個(gè)弟弟，在情境上做好表率，督促子侄們認(rèn)真踐行之外，曾國(guó)藩對(duì)自己的兒子更是嚴(yán)格要求，一點(diǎn)也不馬虎

董生之推明孔氏時(shí)是跨過孔子而外在的，落在五經(jīng)上立論尊武經(jīng)則是不錯(cuò)，但脫離孔子之精神生命，以言武經(jīng)，宗武經(jīng)義稱為外在的文獻(xiàn)，因而精神主體必然透不出精神，理想意不蠢不順

語者更由南安郡王之尊，西寧郡王之尊中定侯石鼎平原侯的在世紀(jì)二等南楊子明令，成侯之尊世系二等男兼金銀游集謝金襄陽侯之尊世襲二政南。這個(gè)七建輝影前后自宣無成兵馬，司求兩然后語者，這一個(gè)錦香薄神武將軍

對(duì)文武之政部在房色期間的色期證據(jù)，七人王則其正妻真道敏正，意道敏術(shù)，扶正也者，普魯也不為正在人娶人一身糾正已到，糾正已人忍者誰親親，為了一人賢一燕尊賢為了親親之善，尊賢之等

他的聲融入蓮花生大師的心間，之后，自己安住在此境界中，入定粗定后，將一切顯現(xiàn)觀，想以喪失的有武并念誦，以此功德怨無等成就，賢德喪失，尊無計(jì)眾，生近無余，愿能安置與敵土來做回相，或者念誦同色吉祥山

遼金都城在元大都的南面，對(duì)此親人朱益尊，于敏中等，根據(jù)諸多前人志記文集傳碑課所記，并以當(dāng)時(shí)尚且存在的地面建筑遺跡參機(jī)護(hù)正考證出元朝稱為南城境內(nèi)的閩中寺炮天寺在今宣武門之南與廣寧門相近

董昌聞之朝廷累加錢流的官爵，心中大怒，罵道賊狗奴敢賣武求官武先去了杭州，一謝武恨羅平見到錢流意志未彰，且心扔榮寵，討之無名，不若詐稱朝命先政王位以尊臨杯，平定穆州廣西兵士

以王繼李父以武王立字附作之子蜀之武王轉(zhuǎn)太王繼文王之序，一榮一而有天下，誰不失天下之顯，名尊為天子，富有四海之鳥，尊廟小之子尊王之武，王穆士密周公權(quán)文武之德，追望太王紀(jì)上司仙宮，以天子之力四里也

賀兮宣兮是說恭敬之心在內(nèi)微意表現(xiàn)與外有匪君子終不可宣息，是說道德完善到了最高境界，百姓終身不能忘記詩經(jīng)列文說偉大從前的文王和武王雖然逝去久遠(yuǎn)了，后世人民永遠(yuǎn)思念不忘后世君王尊敬前代賢明的模范

胡以王亦為父，以武亦為子，以武王為子，傅作之子父之武，王宰大王轉(zhuǎn)大王繼文王之序，一榮無一而有天下身不失天下之顯，明尊為太子天子富有自海之內(nèi)，宗廟相識(shí)，子孫寶之武王位受命，周公成文王之德追王大王繼尚自先公以天子之禮司禮也

或以王繼為父，以武王為子，樹作之指樹之武，王轉(zhuǎn)大王繼文王之?dāng)?，一龍一而有天下不食生，不食天下之血，名尊為天，只富有四孩子?nèi)中藥想治子孫保之武王茂壽命周公成文武之德，追望大王繼算是先公以天子治李易斯

子曰唯有者，其為聞，往乎以往即為復(fù)，以往為子作之子，數(shù)之往，轉(zhuǎn)太往往即為往之序，一容一而有天，下身不失天下之險(xiǎn)，名最為天子，富有死海之內(nèi)宗廟享之子尊寶之武，王莫受命。英周公稱為武之的據(jù)望大夫諸侯大夫即是蜀人

當(dāng)一切事情敗露后，武則天不但沒有殺他，反而給他以機(jī)要秘書的要職。武則天終以寬容感化了婉兒心中的積怨和誤解也逐漸消融，取而代之的則是尊重和愛戴，常為武則天排憂解難

或者雜物自相不及的尊子之心，則知見尊子之道就妙用深遠(yuǎn)的智慧心靈平臺(tái)實(shí)施了自立查，胸懷天下的閑人之心都成為閑人之道，就要用通達(dá)的智慧新年平臺(tái)成長(zhǎng)到無我力量化，學(xué)生下的圣人之境都呈現(xiàn)圣人之境，都妙用無量的指揮

當(dāng)一切事情敗露后，武則天不但沒有殺他，反而給他以機(jī)要秘書的要職。武則天終以寬容感化了婉兒心中的積怨和誤解也逐漸消融，取而代之的則是尊重和愛戴，常為武則天排憂解難