名相子產(chǎn)

周靈王二十四年及公元前五四八年，鄭國的子產(chǎn)和子產(chǎn)率軍攻華成果大獲全勝子產(chǎn)到晉國奉獻(xiàn)戰(zhàn)利品時(shí)，穿著軍服處理各種事情，近人便問因何緣故而討伐。陳國子產(chǎn)則回答說，以前俞與甫曾經(jīng)做過周朝的陶政

這是北宋時(shí)期四位最富盛名的大臣之一，他的門生馬永清記錄他的話，成書就叫元成語。錄書里邊兒介紹劉安氏和他議論本朝名相劉安氏就說本朝名相不多矣，然最得大臣體者為李漢丞相說本朝名相特別的多，但最合格的還得說是李浩

雖然從經(jīng)驗(yàn)中所產(chǎn)生的思想有能力分析心中的空虛，但是卻無法直接認(rèn)識(shí)空虛。這個(gè)名相會(huì)造成痛苦，即恐懼的回憶，并且會(huì)阻礙我們直接的經(jīng)驗(yàn)。那種空虛的感絕名相便是一種記憶，當(dāng)名相失去了重要現(xiàn)實(shí)，經(jīng)驗(yàn)者和他的經(jīng)驗(yàn)才會(huì)有截然不同的關(guān)系

子產(chǎn)的當(dāng)時(shí)就火了，派人把自己和飯桶都給找來飯桶建子產(chǎn)，老老實(shí)實(shí)，因?yàn)樗里埳w都有些怕子產(chǎn)，俗話說無過亂門，哪家要是亂了，大家都盡量的多元一點(diǎn)兒，有打架斗毆的，大家都避之有恐不及

比起何肯以物為世乎，生徒家物者也，而與正子產(chǎn)同師于駁婚，無人子產(chǎn)未申徒家約。我先出則子旨子先出，則我旨其明日又與荷塘同席而作子產(chǎn)未申徒加約，我先出則子止子先出則我止

比起河豚以物為世乎，生徒家不擇也，而與政子產(chǎn)同時(shí)與離婚子產(chǎn)為生徒家約，我先出，則子子只先出，則我子其明日又與荷塘同席而作子產(chǎn)為生徒家約，我先出，則子子只先出，則我止今我將出

彼且何肯以物為世乎，生徒家物者也，而與政子產(chǎn)同失于伯婚，無人子產(chǎn)未申徒家約我先出則子旨子先出，則我旨其明日又與荷塘同席而作子產(chǎn)未申徒家約我先出則子，旨子先出則我旨

比起何肯以物為是申徒家誤者也，而與政子產(chǎn)同時(shí)駁婚，無人子產(chǎn)為生，徒家曰我先出則子，旨子先出，則我旨其明日又與荷塘同席而作子產(chǎn)衛(wèi)生徒家約我先出則子，旨子先出則我旨

前面兒自己說你知道我們這一輩子，如果沒有圣人的教化，這一輩子窮其了一生你，你就只能活在名相中，你你覺得你在哪活著，你在你一向中國還要名相概念，我現(xiàn)在你說啥是概念的

比比起何肯以物為是乎，申徒家誤者也，而與贈(zèng)職產(chǎn)正子產(chǎn)，同時(shí)與駁婚無人子產(chǎn)為生土家約我心出則子智子心出，則我治其明日又與荷塘同席而作子產(chǎn)為生土家約我心出則子，智子心出，則我治

與正子產(chǎn)同失于伯婚，無人子產(chǎn)為生徒。家曰我先出則子，止子先出，則我止。其明日又與荷塘同席而作。子產(chǎn)為生，徒家曰我先出則子，止子先出，則我止經(jīng)，我將出子，可以止乎其位焉

申屠家勿者也，而與政子產(chǎn)同失于博婚無人子產(chǎn)位。申徒加約，我先出則子旨子先出，則我旨其明日又與荷塘同席，而作子產(chǎn)位申徒加約，我先出則子，旨子先出，則我旨經(jīng)我將出子可以止

魯商公空的這一個(gè)月，哼子產(chǎn)向著這個(gè)鎮(zhèn)建博年幼的鎮(zhèn)建博到晉國去干嘛去敬獻(xiàn)他該交納的鳳子錢晉侯以我喪故晉侯晉國，因?yàn)槲覀凈攪斚骞Z的原因就沒有會(huì)見子產(chǎn)，于是怎么樣把招待諸侯

與政子產(chǎn)同失于伯婚，無人子產(chǎn)未申徒家曰我先出則子，旨子先出，則我旨其明日，又與荷塘同席而作。子產(chǎn)衛(wèi)生圖佳約我先出則子止子先出，則我止君，我將出子，可以止乎其謂也

意識(shí)建立在對(duì)現(xiàn)象的分別概念之上，也就是說，意識(shí)所能理解到的內(nèi)容是基于名相分別基礎(chǔ)上的延伸，而物質(zhì)名相本身是虛幻的，是各種因素聚合而成的，基于虛幻假象建立起來的意識(shí)思維