諸子學(xué)院

第二節(jié)，王學(xué)的前三變異志的轉(zhuǎn)變，黃鸝洲在明如雪暗卷石浙江學(xué)院中有下面一段話先生之學(xué)是泛濫于詞章，繼而辯讀考廷諸子之書，循序格物，故物理無心中盼為二，無所得入，于是出入佛勞者久之

今天我們要講的是先秦諸子散文，我們大家知道先秦的散文就要分著兩類，一類是歷史散文，另外一類的是諸子，散文諸子上文主要是議論文，是說理文在先秦這個(gè)時(shí)期，因?yàn)樗且粋€(gè)百家爭鳴的這樣一個(gè)時(shí)代

國學(xué)大講堂創(chuàng)辦孔子學(xué)院，孔子學(xué)堂開辦各種類型的國學(xué)講座，諸如佛道如法，莫一五等等。諸子百家正道智慧文化教化啟迪人們減少貪欲，樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，修行道德，氣惡揚(yáng)善

子曰論躲社與軍事走戶社裝走戶子宮為文師行諸子曰有父兄，再無知，和其文師行之。本有問文師行諸子曰文師行之，同其法曰有以問文師行諸子之曰有復(fù)書在求，以問文師，行諸子于文師行之此也

在戰(zhàn)國諸子哪里老子當(dāng)然老子不算戰(zhàn)國，我們叫周秦諸子，在周秦諸子那里，老子也好，莊子也好，很多的諸子對于天道的意義，對于天道的這種絕對性，已經(jīng)進(jìn)行了各種各樣激烈的懷疑

王力擅長音韻學(xué)在北大，蔣亮夫擅長楚辭，古典文學(xué)及敦煌學(xué)在行大王靜茹擅長西夏文，在社會(huì)科學(xué)院高晉升，擅長小學(xué)及周秦諸子在山東大學(xué)蔣天書擅長三國，魏晉，南北朝，隋唐史學(xué)在復(fù)旦大學(xué)戴家祥擅長氣文經(jīng)文學(xué)

最早在日本介紹陽明學(xué)的是終將藤樹，他先是在一與國大周為官，后來辭官回家，侍奉雙清，被尊稱為晉江圣人。終將藤樹曾經(jīng)創(chuàng)建藤樹學(xué)院，并模仿諸子的白鷺洞書院，揭示制定出學(xué)社左右界招收弟子獎(jiǎng)學(xué)授業(yè)乘數(shù)

今天我們要講的是先秦諸子散文，我們大家知道先秦的散文就要分著兩類，一類是歷史散文，另外一類的是諸子，散文諸子上文主要是議論文，是說理文在先秦這個(gè)時(shí)期，因?yàn)樗且粋€(gè)百家爭鳴的這樣一個(gè)時(shí)代

意思已經(jīng)也都無我們聞心諸子業(yè)，我們現(xiàn)在如此和諧，聞心之然有問，聞心諸子業(yè)，聞心之會(huì)，傳業(yè)也有聞心，諸子業(yè)有現(xiàn)在，卻也問聞心諸子業(yè)，我不心之，卻也會(huì)感問子業(yè)，卻也對乎心之，永遠(yuǎn)艱苦，退至，足以寬云或子業(yè)無以為死，已越此代會(huì)感死

子曰任祖師與君子者和社長者和子若亂門師行諸子曰也不相，再如之和妻門師行之然有笨悶絲行諸子曰聞絲行之光兮。華曰有野笨悶絲行諸子曰有父兄在小野笨悶絲行諸子曰聞絲行之赤野，或敢問紫淵小野，再過盡之妖野兼人過，再之紫外于框顏

后來，北宋諸子的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是這一系，而不是一川諸子，也不是六王，是直接繼承孟子，一川諸子則繼承大學(xué)，離大學(xué)則中心，從一川開始才特別講大學(xué)趙普通的歷屆，也就是講格物窮力

在諸侯國內(nèi)，只有諸侯的嫡長子有資格成為下一代的諸侯，其余的諸子只能被封為親大夫。一子類推清大夫的嫡長子仍為清大夫，其余諸子為士氏的嫡長子仍為士，其余諸子就成為了數(shù)數(shù)人

諸子與象山隔閡，太甚諸子自始及赤象山為禪象山，從未一遍象山赤諸子不見道，根本不贊成他那一套象山變太極圖說時(shí)年在五十正其學(xué)問發(fā)黃鼎盛之時(shí)，其借力與諸子變乃是戒體發(fā)揮而故于逃，贊眾疏云此書文皆明道之文，非止一時(shí)辯論之文也

譬如，他對他認(rèn)為錦上對諸子學(xué)淵源敘述不夠，于是在日本諸子學(xué)進(jìn)入正題時(shí)，加上了一個(gè)前論日本諸子學(xué)之傳播，從日本儒學(xué)的起源開始講說，錦上對朱子學(xué)大阪朱子學(xué)水護(hù)學(xué)極無敘述

當(dāng)時(shí)，五方子弟五方門人去攬縣外，皆不肯復(fù)合諸子五諸子理工五鄉(xiāng)學(xué)者幾乎是被互相學(xué)者多辦延壽不榮，學(xué)歷財(cái)力，恐意猶不及，不能弘揚(yáng)時(shí)說主委諸子誰掩蓋，還有胡適之言，水意吟墨補(bǔ)張不是直帝門人作品皆不傳男友諸子之稱，影而博識，亦可見其承受之端