虛無(wú)世界之神圣騎士

婆羅門(mén)叫信奉多神，認(rèn)為世界萬(wàn)物由天神主宰，其中主要有三位毀滅之神，師婆保護(hù)之神，皮師奴創(chuàng)造之神。范天古印度人認(rèn)為不僅人生在倫不會(huì)，而且世界也在輪回范天創(chuàng)造師伯所毀滅的世界皮石奴保護(hù)范天所創(chuàng)造的事件

甚是因?yàn)檎谴颂摕o(wú)促使世界產(chǎn)生虛無(wú)，只有勞動(dòng)者與領(lǐng)悟者之手。作為世界的創(chuàng)造者，死亡通向存在如此作為人類撕裂之苦，與他不幸命運(yùn)的源頭死亡，只有人走向村子，并且解由人意義，建立于虛無(wú)之中

天是先天虛無(wú)儀器地是后是我們?nèi)梭w的禁忌之神，而在盤(pán)古狀態(tài)下，是天地合一的天地，混沌的，也就是說(shuō)是神器混為一的狀態(tài)混而為分的狀態(tài)。這個(gè)是先天盤(pán)古的狀態(tài)，也是我們佛性的狀態(tài)

也就是說(shuō)，蔡鵬都以前不曾情該見(jiàn)到王省人之后用神秘的消失了，比白玉蟬消失得更為干脆錯(cuò)的他分明就是一個(gè)從虛無(wú)的世界突兀地跳出來(lái)，跟幫手人打了聲，招呼，又跳回到虛無(wú)世界之中

如果我將我的我和我對(duì)世界的視覺(jué)任作為一體，如果我在行為中還沒(méi)有任何反思的后退，思考到我對(duì)于世界的視覺(jué)，它確實(shí)是虛無(wú)的一個(gè)集中點(diǎn)。在這個(gè)點(diǎn)上，作為自身的作為自身之所示的虛無(wú)變成了被看的存在

其二，對(duì)于暫時(shí)不能文件學(xué)行圣人之道的仁不知的人，圣人之道的彰顯涌現(xiàn)并不能離開(kāi)他們把仁不知的世界改造成仁不云的世界，不能離開(kāi)仁不知的人，并不能打著一個(gè)抽象的，虛無(wú)縹緲的圣人之道去利用人不知的人把他們當(dāng)成一個(gè)抽象的，虛無(wú)縹緲的圣人之道的殿背

相反的，他認(rèn)為虛無(wú)只能基于存在自身虛無(wú)化，如果虛無(wú)能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無(wú)即是虛無(wú)話沙特長(zhǎng)長(zhǎng)從以裂縫和動(dòng)來(lái)比悟虛比喻虛無(wú)

虛無(wú)對(duì)于存在的否定中成為存在，在對(duì)自身的否定中創(chuàng)造本質(zhì)，在對(duì)否定時(shí)，客觀化，具體化這樣一種結(jié)構(gòu)貫穿的存在與虛無(wú)的始終人的實(shí)在的三維存在，就是第一維再世或世界本身現(xiàn)象受弊

我們所居的世界雖然只有一個(gè)，卻也是一萬(wàn)個(gè)世界，因?yàn)槊總€(gè)人都是生活在自己的世界，好心情看見(jiàn)的是神仙境界，壞心情，看見(jiàn)的是地獄世界真實(shí)的眼光，看見(jiàn)真實(shí)的世界，虛無(wú)的眼光

去創(chuàng)造其他世界的可能性，通過(guò)對(duì)電影開(kāi)頭的設(shè)定，攝影機(jī)代表的盲點(diǎn)或世界事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)提出了電影，就是在我們處于物的使用關(guān)系中的世界之外，創(chuàng)造出一個(gè)無(wú)意義和面對(duì)虛無(wú)的新世界

先天之神境，后天之神動(dòng)，先天之神丸，后天之神虧，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神與性敵道之修性，去其必信之私覺(jué)其故性之欲既知，又請(qǐng)歸于致敬

五集在前面的章節(jié)中所講的元神為主明心，見(jiàn)性等，都是同一層次上的道理，只不過(guò)用不同的話來(lái)說(shuō)，從不同的方面來(lái)說(shuō)，第二，如果確立這個(gè)祖籍，還是要通過(guò)后天回歸先天從調(diào)神調(diào)氣上下手，從后天撕裂失神，回歸先天，虛無(wú)之神

深度和多樣性以及世界的背景否定思想，從虛無(wú)出發(fā)將存在設(shè)定為絕對(duì)的完滿和肯定，甚至宣稱只有存在，而且在某種意義上存在呼喚和包含虛無(wú)時(shí)，它并沒(méi)有重新引入它，從方法論上首先可能排除掉的因素

所在的世界分為主觀世界和客觀世界，客觀事件里面，它最大的特點(diǎn)就是它的確定性很多，它是有因果關(guān)系的，它可以通過(guò)數(shù)字公式嚴(yán)格的距離推倒結(jié)果他可觀的存在，而主觀的世界是虛無(wú)飄渺的

沒(méi)有周立的每年十二月，邀請(qǐng)萬(wàn)物之神聚集在一起而祭祀他們炸記主要是祭祀鮮色神，農(nóng)氏野間，祭祀思設(shè)，后記，祭祀白骨之神，都是為了報(bào)鮮色和十次，因?yàn)橛辛缩r色失色，才有白骨的祭祀時(shí)素，帶宴請(qǐng)?zhí)锕僦?，千莫之神，田舍之神和禽獸之神