弒神之心

人可以焉得之而祭之，皆孟子貴重者沒(méi)人愛(ài)胭脂利益不足，以孟子告急相愛(ài)，因君子弒神如所卆，造成世界如父親弟子世界如犬馬，造成世界。如果人君子弒神如所見(jiàn)，造成世界如何成功，約你為妻真有福

誠(chéng)知其名者有之子，弒其父者有之，孔子就以作神教或傳教天子之事，也是古孔子也愛(ài)知我者為學(xué)成，就乎知我者學(xué)成，就乎生活不到，只好分子處置行業(yè)養(yǎng)豬莫林之言，言天下之言

你小時(shí)候也知之言此人問(wèn)曰令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色相隱之無(wú)異色，將令其身邊有個(gè)性令尹何如子曰中有約人有，或曰未知，焉得楊君君子弒其君神王子陽(yáng)百世正氣有為之，以他包，則約有大夫之子也

為得圣人作精之鐿，儒書(shū)弒君即是君，便是罪，何必出，更問(wèn)起弒君之想，征伐出當(dāng)自天子出疏法國(guó)及法國(guó)便是罪，何必更問(wèn)其法國(guó)之行，圣人數(shù)六經(jīng)，只需要正人心，只是要存天理

凡六等天子，這地方千里公侯皆方百里伯七十里子，男五十里，凡四等，不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯，曰附庸天子之星，狩帝弒侯，大夫受敵是柏原是受敵，是自南大郭地方白底軍事

那么毫不奇怪，對(duì)于弒父的思想，弗洛伊德特別敏感，可以想象是婦，對(duì)于他是一個(gè)情節(jié)符號(hào)，其中包含著孤獨(dú)和脆弱的沉重墜感，也包含著他父親身份遭受的攻擊，還包含著精神分析，運(yùn)動(dòng)所遭受的攻擊

中隱約人與乎曰未知焉的人。崔子弒其君臣聞子有馬，是圣，其二為之以他邦，則曰有無(wú)大夫。崔子燁為之以邦，則有約有無(wú)大夫。崔子燁為之如何，如子曰清隱約人與后曰未知焉的人

誠(chéng)心恭敬，心清靜心，慈悲之心，精盡之心，信任之心，感恩之心，懺悔之心等等，是祭祀用香中最重要的因素之一，讓良好的心態(tài)貫通與神情，以太動(dòng)作之中達(dá)到外在的端莊和前進(jìn)

天地鬼神之福，善福音皆與圣人同是，非而不與世俗同取舍，繁育積善，絕不可尋而目唯心緣隱微處默默洗滌，純是記事之心，則為端狗為有一毫媚事之心，則為取純是愛(ài)人之心則為端，有一份事之心則為取，純是敬人之心，則為端，有一毫完世之心

敬畏才能敬畏，是歷，練后敬畏，是歷練后沉淀下來(lái)的智慧，以希望之心向前看，以寬恕之心向后看，以敬畏之心向上看，以慈悲之心向下看，以關(guān)照之心向內(nèi)看菩提之心，觀世界圣者隨時(shí)而變，神者應(yīng)時(shí)而變

天地鬼神是浮善禍影，既與圣人同是非而不與世俗同去守，繁育積善，絕不可尋耳目被從心圓引，眉處默默洗滌，純是計(jì)時(shí)之心則為端，共有一毫媚世之心，即為屈說(shuō)是愛(ài)人之心，則為端，有一毫憤世之心，結(jié)為屈卻是見(jiàn)人之心，則一端有一毫玩世之心即為屈

無(wú)有無(wú)妙天地鬼神之富善禍隱皆與生人同是非而不與世俗同取舍，繁育己善，絕不可尋。而木圍從心源引為處，默默襲敵，純是記事之心，則尾端勾有一好沒(méi)事之心既委屈，純是愛(ài)人之心，則尾端有一毫憤世之心，既委屈，純是近人之心

若無(wú)得心，是無(wú)善無(wú)惡之心，亦是亦即是無(wú)善無(wú)惡之意之計(jì)，是無(wú)善無(wú)惡之物跡，是無(wú)善無(wú)問(wèn)之物。鈣無(wú)心之心，鈣無(wú)心之心，則藏秘?zé)o意之意，則應(yīng)緣無(wú)知之則體記無(wú)物之物，則用神天命之性，遂然至善神感，神影其機(jī)，自不容易無(wú)善惡不善可明惡本惡，故本無(wú)蓋意，不可得而有也

必以告新令也。何如子曰忠矣曰仁矣，乎曰未知焉得人。崔子弒其君臣聞子有馬士勝棄而為之賜予他方則曰吾猶吾大夫崔子也為之賜，一方則又曰猶吾大夫。崔子也為之，何如子曰清矣曰

無(wú)有不謬，天地鬼神之福向禍言，皆與圣人同是非而不與世俗同舉色防御機(jī)善絕不可馴，而木為重新援引為處默默吸敵城市，祭祀之心則為短狗有一毫密室之心及圍曲城市愛(ài)人之心者為端有一毫分式之心，即微曲純式見(jiàn)人之心，則微端有一毫完世之心及尾曲接單細(xì)變和為陰陽(yáng)方式善煩