亂史之世
更新時間:2022-08-18 00:45為您推薦亂史之世免費在線收聽下載的內(nèi)容,其中《【第53天】12·23《論語》陽貨第十七21遍累計81遍》中講到:“這不,好學(xué)齊比也的好,幸不好學(xué)齊碧野節(jié)好,這不好學(xué)齊碧野角后遠(yuǎn)不好學(xué),吉利也亂,后干不好學(xué)吉利也。婆起源小子和墨學(xué)福詩可以心可以觀,可以心可以怨而之是父遠(yuǎn)之世間...”
這不,好學(xué)齊比也的好,幸不好學(xué)齊碧野節(jié)好,這不好學(xué)齊碧野角后遠(yuǎn)不好學(xué),吉利也亂,后干不好學(xué)吉利也。婆起源小子和墨學(xué)福詩可以心可以觀,可以心可以怨而之是父遠(yuǎn)之世間,都至于鳥獸草木之名

【第53天】12·23《論語》陽貨第十七21遍累計81遍
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君主身在深宮,而能明照是海天下不能謀屏蔽。他不是靠眼睛,而民不是靠耳朵耳聽,而是把天下人的耳目作為自己,能做到暗亂肺充盈之世心。這就是正式制造的一種具體表現(xiàn)讓天下人的耳目

《韓非子》8 奸劫弒臣 3.11
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有一事物到二事物到三事物,你的心往來于回想與外在的事物之世界,你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復(fù)的季節(jié)質(zhì)疑無窮,你亦可由當(dāng)前事物之感覺而引起繼續(xù)不斷之思想

065 第二節(jié) 心靈在自然世界之發(fā)展
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必有所記概譽書之世界用井厚王照歷史說凡天降災(zāi)役之時,皇帝下詔罪己,并令群臣直言即見唐太宗爭冠十一年七月一日,黃氣靜天,大雨谷水溢入洛陽宮,深四尺壞,左夜門回宮寺一十九

40、鳳仙郡三年亢旱(1)
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已經(jīng)枯竭的西方土壤所能產(chǎn)生的未來的哲學(xué),一種西歐人的心智,在往后的階段里所可能產(chǎn)生的唯一的哲學(xué),它將擴(kuò)展成為一種世界歷史的形態(tài)學(xué)的概念,即作為歷史之世界的形態(tài)學(xué)的概念

西方的沒落 導(dǎo)言(一)1~3
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駐世界外之世界,所謂世界外之世界,既不是指月球,火星,也不是指凈土天堂,而是指你的精神生活。你的內(nèi)在自我,只要你愿意停下腳步,反觀內(nèi)省,你就可以隨時從浮躁喧囂的生活中抽身而出

王陽明心學(xué):修煉強(qiáng)大內(nèi)心的神奇智慧 第20集 秦東播講
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有一事物到二事物到三事物,你的心往來于回想與外在的事物之世界,你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復(fù)的季節(jié)質(zhì)疑無窮,你亦可由當(dāng)前事物之感覺而引起繼續(xù)不斷之思想

多景樓(下)
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它可以如此之律而管轄五人之世界,一口可以不用吃套綠折管轄五人之世界,它可以創(chuàng)生五人眼前如是之現(xiàn)實,世界也可以不創(chuàng),甚至它有無限數(shù)值,可能世界,它不逢從,任何必然綠折而必然如此

認(rèn)識心向超越方面之邏輯構(gòu)造 p661-681 牟著19
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既在與詩書禮業(yè)者蘇魯之士金生先生多倫明之世紀(jì)道士離已到行,欲到何易到陰陽,春秋已到,名分其屬在天下而設(shè)于中國者百家之學(xué)識,或沖耳盜之天下大亂賢圣不明德的不宜天下斗的一茶煙椅伺候

《莊子選--天下第三十三》6遍總56遍 2022年2月17日 下午8:08
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齊國早在太公之世,即由一個抵細(xì)魯而人民寡的醉耳城邦發(fā)展成為以東方大國后雖幾經(jīng)變亂,到了春秋時期,經(jīng)錢莊公和齊軍六府父子兩代近百年的連續(xù)經(jīng)營,國家元氣以富國力日增再度顯現(xiàn)出強(qiáng)盛景象

《齊風(fēng)歌》之 第一章《家事纏繞》 (一)
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我知概念名相分別者即分別所成之世界,你的世界,你眼中的世界,你眼里的認(rèn)知,你的故事,所見所成之世界修行人自盡時,同時觀察上帝的世界,和我的世界,與人相對時,同時觀察我的世界和你的世界

日常三觀
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道生之德系之物形之時長,是世界萬物莫不尊道貴德道之尊德之貴,夫莫之病常自然,故道生之德系之生之,是一直成就是這樣的富人生而不有我,也不是張不太熟悉的道生之德,系之無形之世上之世界萬物莫不尊道貴德道理

道德經(jīng)45514
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他雖然看上去過著正常的生活,但實際上生活在既不屬于活人之世界,又不屬于死者之世界的界限中,他是一個活著的死人,我一個實際上是幽魂的活人,具象代表者在使他成為獻(xiàn)身者的儀式舉行的那一刻

吉奧喬·阿甘本《神圣人》2.5至高身體與神圣身體(二)
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如專于其流之計,分義之己,促成以乘處加以對比平關(guān),這將只見思想義理形態(tài)之相對成別,以為方以至之論述其極,故可至于在毅力之世界見天開圖畫,然上未必能見其一理形態(tài)之鄉(xiāng),設(shè)之通而為原而神之論述,以及至于在毅力之世界,如為天陰天月之流行也

自序——釋名、內(nèi)容、論述之方式、及本書之限極
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順之積極成果為科學(xué)若哲學(xué)而在沈澤碧錦上添花,圖為廢詞,故哲學(xué)閉逆由逆知之方向,也確定其方法與領(lǐng)域及方法被接為反憲法與先驗法,其領(lǐng)域必為先驗原則,原理或?qū)嶓w之領(lǐng)域,而非事實之世界或命題之世界圍到根石彈,曾說哲學(xué)只是一種,而立新活動科學(xué)則是一組命題

牟先生全集(18)《認(rèn)識心之批判 》(上)序及目次(1)至(21)頁
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