心念詮解

不是接過了盈虧上運(yùn)動(dòng)員的正義和這是一個(gè)道理重點(diǎn)，心念單純，心念精純，心念純正，就是把自己的心念全部放在正確的行為正確的技術(shù)動(dòng)作上，與邪思，雜念和解任，由邪思雜念，恐懼心，太暖心，自己來自己去覺知他們不與他們認(rèn)同

在巴利文的經(jīng)典注解上，講到一眨眼的時(shí)間內(nèi)，有數(shù)以千萬計(jì)的心念在生命，這就表示心念的生命太快了，沒辦法用屁語來形容，因?yàn)樾哪钌鷾缣?，?dāng)妄想心和觀察心相見生滅的時(shí)候

周直持自身而說，絕于不絕次，則要恰合于此時(shí)有兩種意志語義，平其性真，如體而起，神滅心念，同時(shí)也就是心真如體，全部融入神滅，心念中生滅心念雖是不絕，而畢竟是心知神滅，心念心體，全在神滅心念中

此則較恰合于此時(shí)有二種意志予以憑借，心真如體，而其生命心念，同時(shí)也就是心真如體，全部融入生命心念心事不絕，而畢竟是心知生命，心念心地全在生命心念中，故念本是念而曰心念嚴(yán)格，說念不覺而心覺事已，雖在不覺之念中而心性不明，就此心性不明而約絕

要用正確的心態(tài)理解自己的生活，用正確的心念解讀世間萬事萬物。用這樣的一種思想當(dāng)自己屹立于天地之間，你的心念正確了，你的行為就會(huì)融入事物的規(guī)則，你的路就會(huì)越走越寬，就像前面講到財(cái)富

第四，原先作業(yè)只在休息心念在修習(xí)心念柱時(shí)，元律心理活動(dòng)本身的座椅，如觀察自己是否有貪嗔，癡心散亂，躁動(dòng)昏沉，迷糊安靜不安靜，專注，不專注，善良，不善高尚卑，下解脫不解脫，即在修心未修心

人的身體與心理是互相影響的，這樣我們的思想信仰，心念，感情意識(shí)，不管我們?cè)趺唇兴鼤?huì)影響我們的身體聲調(diào)，常常能傳達(dá)出人的感情，心念，人的情感，心念也就轉(zhuǎn)變到聲音里了

預(yù)改個(gè)性則先逆流而上，由粗而細(xì)，由外而內(nèi)，送著習(xí)慣行為語言思想，回到源頭處的心念，如能如實(shí)的關(guān)照心念，自主心念，轉(zhuǎn)變思想語言行為習(xí)慣個(gè)性，假以時(shí)日一次序轉(zhuǎn)變，最后連玉和命

教行為層面怎么來管制度只能管行為不能管心念的，而心念的管理既能管心念，又能管行為念頭，管住了行為就結(jié)束了。真正高明的管理就是教育，而不是處罰，而且是自我，管你什么叫自我管你

看著心念的相續(xù)遷流，就像在看電影而看著心念，企業(yè)的每個(gè)階段則是把電影的速度放慢，仔細(xì)去觀察那個(gè)影像，在駕馭了觀察自己每個(gè)心念深祝易滅的能力后，就應(yīng)該清楚地去觀察所有世界中每個(gè)眾生的心念過程，成就了那個(gè)境界，就能觀察到每個(gè)地方的每一件事

此節(jié)生滅心念，皺皺不離水，即平依水而齊，但其直接根源卻是風(fēng)動(dòng)生面，心念不離，真心即是平宜，真心而起。但其直接起因確實(shí)無名真心，只是其平一因，并非其生起，因心念平一真心而起，即是不為靜法統(tǒng)一心即一切燃法亦統(tǒng)一心為燃法，是間接的統(tǒng)經(jīng)法，是直接的統(tǒng)。所謂稱性功德，也稱性及相應(yīng)心性而起之功德

表面上我們?cè)诟倪^非常在反省錯(cuò)誤，你如果不能了解故事在哪里，你不了解故事的氣質(zhì)上，你不了解故事的心念上，你用行為管理，往往是等一會(huì)兒會(huì)講到釋放，感理上改心上改，我們?cè)谠谑猩细?/p>

是一個(gè)行走紅塵，誠惡揚(yáng)善的活佛，這便是錯(cuò)瑞解分。何光同臣充虛自然，永遠(yuǎn)不應(yīng)不滿，來而不懼去而不留除。故那些留存無外而長流不息，才能真正的錯(cuò)瑞解分，何光同塵，凡是有太過尖銳，呆滯不化的心念

此系新期間為教妥之法，且能治各種疾病，醫(yī)不外此禮物，細(xì)心輿地。此法將心念專注于坐下之地，不但使氣勢(shì)隨心下降，且能使無知心念超出于曲翹之外，一頗適宜，然初學(xué)之人毫無依傍，不能安心

覺察吸氣，呼氣箭曲細(xì)緩的變化與每個(gè)吸氣呼氣中覺察涌動(dòng)之喜，溫馨之樂，覺知感受之心形，新型的止息等感受上不同的強(qiáng)，但變化與每個(gè)吸氣，呼氣中覺察愉悅，指定解脫等心念的變化