最后的原初之神

都是原初意識體驗，但每一個原初意識體檢也可能在隨后成為另一個原初意識體驗的內容，從而使后一個原初意識體驗與前一個原初意識體建構成了一種反思意識，體現(xiàn)與最初意識體驗的關系

胡塞爾想要通過對意識行為和內容與客體的極其細密的描述，以達到意識的自身本質性，但也通過關注意義和客體在意識中發(fā)生方式之神秘性過程，像通過原初所語性概念之關切，從而把握意識的本質性質

秦九紹金末元，初木工理論家薛景石，南宋末期天文學家郭守敬，原初棉紡專家黃道博，原初數(shù)學家朱世錦，原初農(nóng)學家王真，原初地理學家朱斯本，元朝中期天文學家趙有親，元朝中期醫(yī)學家朱振亨等等

負責對抗金屬之神沙赫里瓦特第四位惡魔塔魯馬特代表狂妄與自負負責對抗大地之神埃斯潘德地位惡魔土里茲代表疾病對抗水神霍爾達德最后一位惡魔阿斯特維達特代表死亡，對抗植物之神阿莫爾達德眼看扇扇阿胡拉不斷壯大自己的勢力，惡神阿里曼的手下急得發(fā)狂

秦九少金末元初木工理論家薛景石，南宋末期天文學家郭守敬，原初棉紡專家黃道博，原初數(shù)學家朱世紀，原初農(nóng)學家王真，原初地理學家朱思本，元朝中期天文學家趙有金，元朝中期醫(yī)學家朱振亨等等

蘭克的理論預示了精神分析運動后來的發(fā)展與演變更是許多學派的先生在現(xiàn)代精神分析理論中對母親的重視，或許是以蘭克的原初故卓原初退行和原初焦慮概念為先驅的蘭克第一個把精神分析理解的重點

先天之神境，后天之神動，先天之神丸，后天之神虧，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神與性敵道之修性，去其必信之私覺其故性之欲既知，又請歸于致敬

鳳凰是中國傳說中的神鳥，不得見見而必有祥瑞。鳳凰傳說之一，其實是梁中鳥，鳳鳥為風之神，黃鳥為光之神風，起于清平之末，那般微小的回旋，最后會成為影響漁舟的力量，如同茶在微小的茶葉里孕育了無窮的神思

世界七大宗教的歷史與智慧，以睿智，清晰的筆觸，充分展現(xiàn)了每一種信仰的精神內涵，圍繞宗教所引發(fā)的價值，深入挖掘人性的奧秘人的宗教第九章，原初宗教結論在原初的和歷史的宗教之間

今天要講的第三個詞就是極致，做完極致原初的激情負責，在一個目標上將激情放在這個文化框架當中，愿景使命價值觀，企業(yè)的目標就叫做戰(zhàn)略目標，組織架構極致，最后一個詞叫做美好

世界七大宗教的歷史與智慧，以睿智，清晰的筆觸，充分展現(xiàn)了每一種信仰的精神內涵，圍繞宗教所引發(fā)的價值，深入挖掘人性的奧秘人的宗教第九章，原初宗教，原初世界研究，哥倫比亞等

是原初被充實的意義的對象，正是充分的指官中被把握為被設定為原出性自身的東西，它由于遠處性而被動驗的，而且由于意義的完整性和完整的原初意義充實化，最為絕對的洞見的，當呈現(xiàn)的直觀是一種超驗的直觀時，對象物不可能被充分的索予

沒有周立的每年十二月，邀請萬物之神聚集在一起而祭祀他們炸記主要是祭祀鮮色神，農(nóng)氏野間，祭祀思設，后記，祭祀白骨之神，都是為了報鮮色和十次，因為有了鮮色失色，才有白骨的祭祀時素，帶宴請?zhí)锕僦?，千莫之神，田舍之神和禽獸之神

我藝術家是一個不演戲就難以持久的活下去的人，讓我們忠實于瓦格納，忠實于他身上真實和原初的東西。特別是通過這一途徑，我們始終忠實于自己，忠實于我們身上真實的和原初的東西

奧勒留的回答是我們需要哲學的指引，接受所有對自己發(fā)生的事情，就好像他們是原初于己一樣，最后欣然地走向死亡人是一個過客，但奧勒留這里的過客不同于有明顯彼岸的基督教的