我為天人欲踏天

唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之淳乎，天力而無人欲而欲此心之純乎天理而無人，欲則必去，人欲而存，天利不屈，人欲而存天利則必求去，人欲而存天立志方

唯以其心之純乎天理二無人欲，則我之意為圣人，亦為在于此心之寵乎，天理而無人欲而欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而曾天理誤去，人欲而存，天理則必求去，人欲而存天立志方

人欲將我治愈為現(xiàn)，因以為在于此心之群，或天理而無隱喻而欲此心之存乎天理而無人欲，則鼻去人欲而純天理誤區(qū)人欲而存天理則地球去人欲而存，天立志方，求去人欲而存天立志方

則我之欲為獻言，亦為在于此心之純乎，天理而無人欲而與此心之處乎，天理而無人，欲則必去人欲而純天理誤取人欲而純天理則閉球去，人欲而存，天立志方，求去人欲而存。天立志方，則鼻正朱先爵考朱古訓(xùn)

非以其心之純乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為生人亦為在于此心之淳乎天利而無人欲而欲此心之純乎天力而無人，欲則必去人欲而存天利物去人欲耳

圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之譽為圣人，亦為在于此心直淳乎天力而無人欲而欲此心之淳服，天理而無人，欲則必去，人欲而存，天利物聚，人欲而存，天利則必求去，人欲而存，天立志方，則必正逐先覺

圣人之為圣人，為以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之純乎，天離而無人欲而欲此心之純乎天理而無人，欲則必棄人欲而成天，離不去人欲。而曾天離，則必求去人與的存天立志方

圣人之為圣人，為以其心之重不天理，毫無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之成，無天理而無人欲而欲子心之傳乎天理而無人欲，則必去人育兒存添你物去人欲而存，天理則必求去，人欲而存天立志方

圣人之為圣人，唯以其心之仇，不天理而無人欲，則我之欲人欲為圣人，亦為在與此心之崇呼天理而無的悅欲。此心之成乎天良無人，欲則必去，人欲而成，天里誤去，人欲而成天理

非以其心之存乎，天理而無人欲之私于圣人之為圣人。我以其心之稱呼天理，而我人欲則我之欲為圣人，意為在于此，心知城府天理而無人欲而欲此心知稱呼天理來無人欲，則必去人欲而成天理

圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心純乎天理而無人欲而欲此心之純乎天理而無人，欲則必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理則必求去，人欲而存，天理之方，則必正助先覺靠筑古訓(xùn)

為其心之從不天理而無神，欲則我之欲為圣人，意為在于此心之重乎，天理而無人欲而欲此心之從乎天理而無人，欲則必去人欲矮成天里物去人欲矮存天理，則必求去，人欲而存天立志方

我以其森之淳夫天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之垂乎，天理而無人育而欲此心之垂乎天理而無人欲語則必去人欲而存，天理誤去，人與而存天理則必求去人與而存天立志方

則我知欲為圣人，亦為在于此心之存乎，天理而無人欲而欲此心之存乎天理而無人欲，則鼻去人欲而純天理誤去，人欲而存，千里則鼻求去人欲而存，天立志方，則鼻正珠，心覺烤珠古訓(xùn)而凡。所謂學(xué)問之功者，可得而講

圣人之為圣人，唯以其心之寵乎，天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之寵乎，天理而無人欲而欲此心之崇呼天理而無人，欲則必去，人欲而存，偏禮誤去，人欲而存，篇里則必求去，人欲而存，天立志方，則必正諸先決考諸古訓(xùn)