嫡妃不善

十一勝任長安，就任雇五七人，上山就有雇五七五市民及名雇山者，不善任之事，不善任之事，不善任之事，不善任之事，不善任之事，不善任之事為體制，把以色列的大批思維要命

見人有不善之處，不去指點你這個人不善，不去指點人，別人認不上，而是接受別人的教訓(xùn)。他有不善反省，我自己有沒有同樣的不善，有不上的話，那就蓋掉，不讓人家看我的時候認為我也不上，我看人家有不善

安住于一些不好的成見當(dāng)中不善者，他本身不善，但是不善，大家看得見，一般說善有善報，惡有惡報，看到他的不善，但是他眼前的狀態(tài)依然是吃喝享受，在一般事人當(dāng)中還是不錯

小的一面發(fā)走處，真要人小的一面發(fā)走，變成正要人小的一念發(fā)動處便即時行了。發(fā)動處有不善發(fā)的不善，就將這不善的念客氣發(fā)動出有不善，就將這不善的面磕倒了，需要徹跟徹底

雖鬼神一陰即至，故即任之家，必有余氣，即不善之家，必有欲樣，見人之不以善我，比以愛之。我能為善人氣不愛我，真乎見人之謂，不善我比惡之，我茍為不善人，其物不我真乎

先生謂夫子，立教隨熟，未知，全法未可執(zhí)定，其用鮮微只睡一集，心意之物只是一世百里，若勿得心事不善無惡之夫，亦即是不善無惡之意之，即是不善無惡之物，即是無善無惡之物

善言無暇者善書不用籌策，善必?zé)o關(guān)見，二不可開，善見無神曰愛而不科技，是以善人稱善救人，故無其人稱善救無故無其無是謂兮民不善人者不善人之，是不善人者，善之不愛奇藝，是不愛奇藝最至大明

世間人有分別，只愛上只愛羊，只追求善，只追求羊，討厭不善，討厭因躲避不善躲避，因無分別的愛，對人性的善和不善，對人性的陽和陰統(tǒng)統(tǒng)愛，統(tǒng)統(tǒng)，接納統(tǒng)統(tǒng)，尊重，理解和信任

不善學(xué)者是親而功半，有從而愿之善問者如攻堅。目前記憶者后，節(jié)目急求也相對于一節(jié)不善問者，凡此善待問者壯重口地小子的小命口，地大子大命帶從容，然后進其身不善答問者反而此之

故善人者不善人之師，不是不善人者，善人之姿不貴，其師不愛其子，雖至大名師為要命，善人，可以作為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒，不尊重自己的老師，不愛其他的借鑒作用

這個杉樹不用籌措，生命無關(guān)鍵而不可開生，活無不成也而不可解釋。一生的成就無人，故無其有，無身成長，卻無不善其無事為民，故善人者不善人，知之不善，人之不善，人之不貴

以善人為不善人之師，不善之人，盡其失以不善人為善人之界，善人愛之，如愛其資固守自然本性的天子國君雖處至尊之位，卻自以為卑賤無德，自稱孤家，寡人不鼓，自稱孤家，表示自己少的自稱寡人，表示自己缺德

鬼友在泉州成天寺講改習(xí)慣無人，因多生以來之素習(xí)，即以今生自幼所受環(huán)境之熏染而自然限于牲口者，名曰習(xí)慣有善，有不善金，且言其不善者，常人對于不善之習(xí)慣而略稱之約習(xí)慣

沒有被遺棄的事物，這些做法可以說是明智的善人是不善人的老師不善人是善人的，憑借不善人，如果不尊重他們的老師，善人，如果不愛惜他們的憑借，即使是明智的人，也會變得十分糊涂

故善認真，不善認，真是不善，認真善認，知之不善其不貴，其實不愛其知，追之大米視為要妙之氣，兇手其次為天下寫成的不每幅故意有二十七百手機會為天線，這個天線市場的不特殊，故意無景