滅世大善人

上述不用抽測(cè)上碧梧關(guān)鍵而不可開，善解無(wú)聲約而不可解，是以圣人長(zhǎng)生舊人，故無(wú)其人，常生舊物，故無(wú)其物，是為熄滅故善人者，不善人之師，不善人者，善人之不貴，其師不愛(ài)其之大米妙

都是這個(gè)廣義角度，善人之道的最好的反念教材，相應(yīng)的善人勝殘去殺，讓國(guó)家長(zhǎng)治久安的六字真言同樣是世界長(zhǎng)久和平的六字真言，而由善人勝殘去殺這一個(gè)硬幣的兩面所構(gòu)成的善人之道

第六十二章道者萬(wàn)物之傲，善人之寶，不善人之所寶，美顏可以世尊美行，可以加人，人之不善，和其之有不利天字至三公，雖有拱壁，先四馬，不如最近此道不知貴此道者，何不曰以求得有罪以滅言，故為天下貴

也不是存在于人的世界之外的什么善人，圣人所說(shuō)的善人是指自以為是善人的人，既不知道無(wú)名之案，也沒(méi)有過(guò)無(wú)名之案被破除的體驗(yàn)，因此完全不明了，只會(huì)造惡的自我時(shí)態(tài)而驕傲，自負(fù)地認(rèn)為自己是善人的人

母已經(jīng)是已經(jīng)微下不大鍋，以下小鍋則去小鍋一下大小鍋以下大鍋折大鍋骨或小已取，或下而取大姑姑過(guò)欲間續(xù)，讓小姑姑過(guò)亦入世，人撫兩者葛德索玉大這一圍下第六十二章道者萬(wàn)物之傲，善人之寶，善人之所有寶

不表萬(wàn)物命，孤不失則名目，多此惡氣不發(fā)風(fēng)雨不結(jié)尾，百路不下，則欲好不容賊風(fēng)若至暴雨若起天地四時(shí)不相保，雨道相知?jiǎng)t未央絕滅善人從為善人從之故，生無(wú)其病，萬(wàn)物不失生氣不竭逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變逆下氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)動(dòng)

故善人者不善人之師，不是不善人者，善人之姿不貴，其師不愛(ài)其子，雖至大名師為要命，善人，可以作為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒，不尊重自己的老師，不愛(ài)其他的借鑒作用

萬(wàn)物之傲，善人之寶，善人之所寶畏言可以世尊畏行為所以家人人之輔善，何既知有故立天子治災(zāi)功雖有茍必先是馬，不如坐進(jìn)此道不知貴此道者何不曰求以德有罪，以免歇，不為天下貴妃

多將赫赫不可救藥，天之翻其無(wú)為花皮威儀逐名善人在詩(shī)明知翻殿兮折磨我趕回散亂滅之爭(zhēng)莫會(huì)我詩(shī)天之有名，如軒如池，如章如歸，如曲如斜，斜無(wú)曰日有名孔邑明知多辟無(wú)智利癖，竊人為藩，大師為員

是以圣人后期生長(zhǎng)，生鮮過(guò)期生長(zhǎng)生存，非以其無(wú)私，也不能成其私上善若水水神靈文物而不爭(zhēng)處，眾人之所物不及遇到居善地，心善淵欲，善人言，善信正善治世，善人動(dòng)善是富為不爭(zhēng)過(guò)目

則為斷有一毫費(fèi)時(shí)執(zhí)行，即為局垂世敬人，執(zhí)行則為斷，有一毫百事執(zhí)行即為局肩當(dāng)其變，可謂陰陽(yáng)百為，善人之至得為陽(yáng)善為善人不止得為陰的天炮之陽(yáng)，善相之名，名義服業(yè)，明知道我所記事之享勝陽(yáng)是不負(fù)者，多有其或人之無(wú)國(guó)懼

我有一好未事之心即未去，全是愛(ài)人之心則未端有一好費(fèi)事之心，即未娶垂世敬人之心則未端有一好知識(shí)之心，即未娶，接到事變后為陰陽(yáng)百尾，人善之人，善人知之，則謂遙善為善人而不知所因得謙貌之揚(yáng)，善想事名，也不必服宴明者

為天下善人知道而就為萬(wàn)世后代的善人之道，也不必求萬(wàn)事厚大的善而求為。那些一宗榮之道的君子，隱頓世間，不被人知道而不后悔的人默契相知于天眼條件，天眼遙聞之中，又不求戰(zhàn)士的長(zhǎng)遠(yuǎn)字符而求，可以坦然面對(duì)諸位商業(yè)的鬼神，不久死后的名譽(yù)

咱們倒串兒用之后，被因?yàn)橘馑既f(wàn)物之尊，錯(cuò)落其銳，解其根何其頑逃齊全戰(zhàn)其死我所上山若水水，山地不爭(zhēng)土眾自責(zé)無(wú)故去遇到居禪地新山淵于善人，言善信至善事至世善人多善事，非不爭(zhēng)故無(wú)由

不善人之所保，美顏可以是遵循，可以加人人之不善，何既知有富麗天子知三公雖有拱壁，以先是馬，不如坐進(jìn)池道補(bǔ)之跪死道的和不約求，以德有罪于滅言，故為天下貴人六十四章，唯五六十三章，我又為是我是為大小多少抱怨以德