王葉尋根

八，尋根文學(xué)答尋根文學(xué)是指二十世紀(jì)八十年代中期，在文化尋根的熱潮下，一些作家正立于挖掘傳統(tǒng)意識，民族文化，心理的創(chuàng)作，尋根文學(xué)，以文化尋根為主題，尋根文學(xué)的作品有很多

作品主題百路圓的尋根主題主要是精神和心靈的尋根，帶著對精神中真的追求，寫出儒家文化的精髓，并通過文本中人物的個性描寫來宣傳中國文化的深刻價值，表達(dá)自己神耕理念。作者的尋根性思考，并不僅僅停留在以道德的人格追求為核心的文化之根

所謂詩教秦慕容能陪葉老師去葉赫水尋根，是很奇妙的緣分。這要感謝我的朋友汪七梅教授他是葉老師。在太大的學(xué)生二零零二年春天，葉老師來臺灣講學(xué)。汪琪梅把他的一篇論文給葉老師看文中比較了我的詩與少數(shù)民族詩人瓦利斯諾干的事

在世界各猶太人定居的國家和地區(qū)，不少都成立了上海猶太人聯(lián)誼會，越來越多的當(dāng)年，上海猶太人和他們的子女抱著懷舊和尋根，意識到上海訪問投資太平花園一帶，也經(jīng)常可以看到會來尋根的猶太人以及他們的后裔

尋根文學(xué)實(shí)驗(yàn)小說出現(xiàn)后，那些運(yùn)用變形修辭的作家中，汪曾祺賈平蛙的變形記借鑒了更多中國古代文學(xué)和民間文學(xué)的傳統(tǒng)資源，而殘雪王曉波，嚴(yán)廉科受西方超現(xiàn)實(shí)主義的影響更多一些

獵人王權(quán)的走神被法顯看了出來，發(fā)現(xiàn)想用經(jīng)文的宋暢拽回他的心思，發(fā)現(xiàn)的聲音里出現(xiàn)了顫音，喝出來的經(jīng)文很長，盡量把宋經(jīng)生放慢速度，盡量壓住獵人王權(quán)的信念，信仰和理想有時也是需要尋根的

二王安義的小抱裝是尋根文學(xué)中的優(yōu)秀作品，他通過對一個小小村莊的幾個家庭和十幾個人物的生存命運(yùn)與心理狀態(tài)的地體描寫，剖析了我們民族世代相承的以仁義為核心的文化心理結(jié)構(gòu)

消減眾生業(yè)力引發(fā)的災(zāi)難李嘉穎，王文倩世界陪同龍董團(tuán)隊(duì)為精神，尋根上人，與大家談及疫情，希望人人提起行善，造許，用虔誠的心力與行善的福氣，消解眾生長久累積的惡業(yè)所引發(fā)的災(zāi)難

身份又是個殺豬孤九的屠戶，后世之人一般都喜歡在自己的行業(yè)上尋根問阻。比如木匠放了五班為祖，攜將放劉備為祖做毛筆的放蒙恬為祖做豆腐的放淮南王劉安為祖殺豬的便奉。張飛為祖還編了故事，說張飛殺豬只殺異道，號稱張一刀

作家們開始致力于對于傳統(tǒng)意識的民主文化，心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為尋根文學(xué)代表性作家，作品有阿成的齊王孩子王，韓少公的爸，張成志的黑駿馬，賈平蛙的商周系列，李航玉的葛江川，葛川江系列等

陰干尋根上陽干尋根下，或在實(shí)干生日干之日，金石干軌為因干西南坤宮地盤耕上之干為人楊頓實(shí)干落伊公為晉為肅孤單，在本尋人日內(nèi)找到或鬼日實(shí)干鬼罪旺生日干落宮之日找到結(jié)果侄女的身份證于六月十一日鬼友日在舊房西南方位北屋的東肩，床下，其妹的紅色木箱

綜合來看，尋根派的文學(xué)主張是希望能立足于我國自己的民族土壤中，挖掘，分析國民的劣質(zhì)，發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，從文化背景來把握我們民族的思想方式和理想價值標(biāo)準(zhǔn)，努力創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)，尋根作家的超越前嫌之處，集中體現(xiàn)在他們對中國傳統(tǒng)文化根脈的追尋

王安逸長恨歌王安逸被視為中國文壇的知青文學(xué)尋根文學(xué)代表性作家，代表作品有黃河故道，人流水三十章，米尼紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)長恨歌等。中篇小說集雨沙，沙沙，嘿嘿，白白，劉氏尾聲，王安逸，中篇小說集等。王安逸被譽(yù)為現(xiàn)代上海史詩，有三個第一杜甫

占有連續(xù)，王某到丁某到葉某都是有權(quán)占有葉某，這個雖然是基于債權(quán)產(chǎn)生的，這個有權(quán)占有，但是他的相對人突破自己的前手可以向前追溯到王某，他對王某也是有權(quán)占有。王某對承租人葉某不能享有返還原物

除了當(dāng)日部分圍觀群眾以及景業(yè)閣中負(fù)責(zé)葉家包廂的侍者王辰葉三家的組長也在葉家族長在這里，他能理解雖然死的只是個旁織，畢竟是葉家丑事自然是要來摻稱臉面的。但是王辰兩家族長是怎么回事，特意來看葉家笑話