無終之界

如果這個作用給人一種關于理解和關于意義的意識，那么它的存在就在暫時現(xiàn)存的世界秩序只既無完成之可能又無終結之可能的情況中表現(xiàn)出來，從國家和教育禁約到精神人的實存和超越存在的整體上去

即興世界的一切事物都是同時出現(xiàn)，同時存在佛陀稱之為隨有所念境界，現(xiàn)前即興一對的事物無相無后，無始無終，不存在何以故身經(jīng)世界反式一向只因人的分別心實，造成了主客內外等一切差異

無論是從上面觀察，還是從下面觀察，無論是從里面觀察，還是從外面觀察，他們自身不盡相同，因為盡管命運無視，無中無窮，無盡力量，這個二元世界中的另一方面的事實也是無始無終，無窮無盡的

不也不得其道，德之不去，君子之人無不成名。君子無終食之間為人造磁臂于世，顛沛之于事結。我未見好仁者，惡不仁者，好仁者為善之惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身

依次類推，同樣也形成無窮無盡的有無窮無盡的史態(tài)，描述著信息，低能量，物質等不同層次的演化知識，而無窮無盡的有無知識描述即興世界的不同層次的演化知識，無窮無盡的史態(tài)和無窮無盡的有無只能產(chǎn)生無始無終，無邊無際的

天已盡世，人之所未，必得道德之不盡，君子君人無不成名，君子無終身之劍為人造圖，必須是天非，必須是子曰我以家好人者，吾不仁者，好仁者無以尚之，無不仁其為仁矣，不使不仁者加乎其

其中有能化于萬物的精髓，極乎就是科學界稱的暗物質，空里面的精髓祈福是真實的存在這一點，確實宇宙的本體無邊無際，無時無終，自古及今永恒存在，并且不斷在演化，萬有養(yǎng)育萬物

評語見神之所惡，也不以其道，得之不去，即使去人吾乎成名。君子無終之間，為人到此，必有時顛沛必有失之曰我未見好仁者，惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身

君子欺人，無故成名，君子無終食之間為人噪，則必于時顛沛，必于使之曰我未見好仁者，惡不仁者，好仁者無以上之，吾不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于人以活

君子其人無乎成名，君子無終時間為人造磁，必須點評，必知之曰吾以見好人之，無不仁之，無不成之，無不仁之。其為人之，不是不仁者，加不了其身，有自愿認罪悔罪，可以從輕處罰

富貴是人之所欲，為其道德之不吹，進見人之。所謂為其道德之去，均其人無常，君子無終食之間，有為人，造自必是天命之子，曰我未見好人者蕪不仁者，好仁者無以尚之，吾不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身

君子無終食之間，為人造次必，于是顛沛必于是只有我未見好仁者，惡不仁者，好仁者無以喪之，惡不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎。我未見力不足者，蓋有之矣

不處也拼，一見是人之，所謂不以其道，得之不去，君子去人無成名。君子無終始之間為人造此必于是兼?zhèn)?，必于是子曰我未將好人者，吾不仁者，好仁者無以傷之，吾不仁者，其為人也

不以其道，德之不棄，君子去人，吾乎成名。君子無終食之間為人照，此必于是顛沛必于是子曰我未見好仁者，勿不仁者好仁者無以上之物不仁者，其為仁矣。不死不仁者，加乎其身

君子去人物乎，成名，君子無終時間為人造之必，于是顛沛必于是子曰我未見好仁者，惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎