學(xué)神世界的靈魂畫師

物理世界西洋哲學(xué)家柏拉圖就說這個世界有兩種世界，一是精神世界，一是物理世界。在佛學(xué)內(nèi)分的世界，更多物理世界又叫做氣世界，一切生命叫友情世界，國土世界也是氣世界，還有一個叫圣賢世界

最后，根據(jù)這些學(xué)術(shù)所學(xué)歷的價值體系，理想追求，那不是立足于神的生命和神的世界，也不是立足于對于神的信仰對于神的依賴，而是立足于人的生命和人的世界，立足于對于人的現(xiàn)實，幸福的追求和對于人的現(xiàn)實力量的戰(zhàn)術(shù)

一元論的世界觀承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，要么主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)唯物主義一元論，要么主張世界統(tǒng)一于精神，唯心主義、一元論、二元論哲學(xué)否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和意識絕對對立

西洋哲學(xué)家柏拉圖就是說，這個世界有兩種世界，一是精神世界，一是物理世界。在佛學(xué)內(nèi)分的世界，更多物理世界又叫氣世界，一切生命叫友情世界，國土世界也是氣世界，還有一個叫圣賢世界就很難得了，是得了道的人，另有他們的國土

總約內(nèi)在的自然學(xué)或內(nèi)在的形狀學(xué)，三本體界的理性的心理學(xué)，超越的靈魂，論理性的宇宙學(xué)，關(guān)于世界的超越的知識或超越的世界，學(xué)理性的神學(xué)，關(guān)于上帝之超越的知識或超越的神學(xué)

當(dāng)然，這不意味著法學(xué)家解釋法律要以自己精神世界的法律標(biāo)準(zhǔn)為出發(fā)點，但每個法學(xué)家精神世界的法律標(biāo)準(zhǔn)可以深化對現(xiàn)實世界法律的認(rèn)知，從而也能夠深化對現(xiàn)實世界法律的批判，增加其解釋力

從總體來說，以往哲學(xué)的發(fā)展共經(jīng)歷了三次大的分裂和統(tǒng)一，形成三個大的循環(huán)圓圈。它們是自然物質(zhì)世界與超自然精神世界的分裂和統(tǒng)一心內(nèi)觀念世界與自在世界的分裂和統(tǒng)一主體，人化世界與客體世界的分裂和統(tǒng)一。這三個圓圈大體上哲學(xué)理論的三個主要型形態(tài)，即本體論，哲學(xué)，認(rèn)識論，哲學(xué)

科技發(fā)展必然會向前走，認(rèn)識生命科學(xué)的教育還沒有普及下去，找古老的希臘文化獎，就用柏拉圖講一個精神世界，一個物理世界，這個二元世界的統(tǒng)一要靠精神世界領(lǐng)導(dǎo)才能自己統(tǒng)一

至今，人成滿之女人充滿爭議，有關(guān)神的純粹物理學(xué)觀念，推動世界運轉(zhuǎn)的第一營與有關(guān)神的目的，論觀念作為世界的終極目的之間的差異，凸顯出亞里士多德核心的原因概念的復(fù)雜性

量子技術(shù)動搖了人類的世界觀作者讀文世界，不知從何時起，我們?nèi)祟惖默F(xiàn)實世界出現(xiàn)了哲學(xué)，這一學(xué)科自此開始一場關(guān)于有神論與無神論，唯心論與唯物論的主次關(guān)系的戰(zhàn)爭就開始打響

世界的開拓，足跡，人的進(jìn)步發(fā)展和完善，反對把人的存在歸結(jié)為自然生命，也反對把人的存在歸結(jié)為神的世界，或者是人的文化世界的某一部分，歸結(jié)為科學(xué)歸結(jié)，為技術(shù)歸結(jié)為經(jīng)濟等等，這些都是人的文化世界的某一步把

薩貝利科一四三六至一五零六年，祝恩奈阿德記述了古代到十六世紀(jì)的世界歷史，這是具有近代意義的世界史。著作的開端特點是依反歐洲中世紀(jì)史學(xué)的神本思想，開始把世界歷史理解為一個世俗的以人為本的演變過程

改變了我們對于時間空間的認(rèn)識。對于物理時間的認(rèn)識，弗洛伊德，他用他的精神分析學(xué)說，改變了我們?nèi)祟悓ψ约旱恼J(rèn)識，物理世界，精神，世界，社會世界都被三個人猶太人改變了

佛教心理學(xué)中涉及到心理層級及精神修養(yǎng)時，運用油多表現(xiàn)為大量的神話類比，包括世界類比，縱生類，比友情類比，生命類比等心理層級主要運用世界類別大多借用印度的世界結(jié)構(gòu)

使物質(zhì)層面的世界文學(xué)，藝術(shù)，喜怒，哀樂等是精神層面的世界，宗教，哲學(xué)等，使連縫側(cè)面的世界物質(zhì)層面是事物的層面，家人層面和靈魂層面是道德層面的認(rèn)知體系及我們的三觀世界觀，價值觀和人生觀