丹道神帝

我雖然這樣說(shuō)，可是后世一般修煉玄宗的神仙丹道派的人，卻把老子的谷神間說(shuō)改頭換面，拿到道教的黃庭內(nèi)，井經(jīng)里面佩格上國(guó)醫(yī)學(xué)的皇帝內(nèi)經(jīng)的原理，把人生的頭腦，心臟，小腹等體內(nèi)的機(jī)能

便要湊徹了解郁癥的重心，講到藥物雖然指出精神氣為修煉丹道的主才，但是并非如宋元以后的丹道禪和佛學(xué)禪宗的理論與方法，而且更不是明清以后，武沖虛柳華陽(yáng)的丹道學(xué)派，專以性神經(jīng)系統(tǒng)的金蟲，卵子等認(rèn)為便是精神的精，同時(shí)更沒(méi)有明清以后的擔(dān)當(dāng)

丹道南宗人員金丹同類陰陽(yáng)法的真諦，自從卓作，宋坦丹道柔氣宮一文提出三個(gè)陰陽(yáng)，賦予中國(guó)丹道真正筑基法和丹道養(yǎng)生內(nèi)練諸家取藥。兩篇文章指出清凈栽接原是兩圖以來(lái)，大多數(shù)人要求進(jìn)一步解釋奧秘，也有的提出了自己的所學(xué)或者看法

人為神的守護(hù)人化學(xué)這樣說(shuō)，可是后世一般修煉玄宗的神仙丹道派的人們卻把老子的鼓神之說(shuō)改頭換面，拉到道教里面，配合上古醫(yī)學(xué)的黃帝內(nèi)經(jīng)等原理，把人生的頭腦，心臟，小腹等體內(nèi)的機(jī)能各個(gè)派了一個(gè)守護(hù)的神人，配合天地，日月，時(shí)間，空間，方位等法則

道家密宗與東方神秘學(xué)第三部分漢魏以后的神仙丹道派方式醫(yī)學(xué)與意象術(shù)合流的煉氣，養(yǎng)生術(shù)的丹道，再由這種天地的契機(jī)與人生氣脈關(guān)系的理論數(shù)小級(jí)范圍說(shuō)明它的規(guī)則，他們認(rèn)為人的契機(jī)在一呼一吸之間

中華民族神圣祖先，中國(guó)道家祖師，皇帝道家，大宗師老子創(chuàng)立的道家丹道養(yǎng)生修真學(xué)和道家內(nèi)丹修真之道，創(chuàng)立了多種修真長(zhǎng)壽方術(shù)，如腐蝕，導(dǎo)演，胎息，坐忘，房東樹等等。在經(jīng)過(guò)歷代擔(dān)家，長(zhǎng)期實(shí)踐修煉不斷總結(jié)提升

提倡太極圖這個(gè)太極圖是一個(gè)和尚傳給他的和尚的來(lái)源，沒(méi)有講邵康節(jié)制一系的易經(jīng)。河洛八卦圖是由曹洞宗出來(lái)的，中國(guó)的道家，修丹道的著作也大都是來(lái)自曹動(dòng)奏曹洞的禪同，中國(guó)后世的丹道脫離不了關(guān)系

總之，魏伯陽(yáng)所述的參統(tǒng)器從身心修養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)，科學(xué)精益而說(shuō)出心性的形而上當(dāng)語(yǔ)性下質(zhì)變的精神，魂魄等問(wèn)題，是綜合道家科學(xué)的學(xué)術(shù)與儒家哲學(xué)的思想融化，匯聚在丹道的蘆鼎之中

路前區(qū)與西苑都受到過(guò)全人教以及丘讀龍門派的重大影響，這些道教高人以丹道為逆脈繼承保存，發(fā)展了中華仙道文化，也就繼承保存，發(fā)展了中華道文化全真教也影響了中國(guó)阿文化的精神氣象

明清以后的丹道修煉方法，距離漢唐，宋元以來(lái)的正統(tǒng)單法預(yù)言所走的道路也預(yù)測(cè)一般所說(shuō)的丹道大多都以武沖虛，有華陽(yáng)以派的五柳派單道為主，補(bǔ)充虛著，有金仙政論，柳華陽(yáng)著有會(huì)面經(jīng)等書，他們參和汝佛，道三家

以前我曾聽家?guī)熝?，歷史上各門派道法傳承不一樣，其修煉的丹道單法走的路線也不一樣，就單說(shuō)元神這個(gè)概念都不是很統(tǒng)一的，只不過(guò)現(xiàn)代基本上已經(jīng)規(guī)定了中旅派的定義為標(biāo)準(zhǔn)了

總之，東漢以后，直到唐宋之間，在正統(tǒng)丹道派魏伯陽(yáng)的修養(yǎng)心性，以鍛煉精神的方法以外，作為普遍而有力量的，還有煉氣服，氣術(shù)等氧氣的理論與方法，作為神仙單絕的主流，這種類似實(shí)驗(yàn)派理論的淵源

應(yīng)該筆之如莊子的書，參同器所講的丹道學(xué)術(shù)，特別注重身心精神的修養(yǎng)，他所指用于煩惱還童長(zhǎng)生不死，至于最高解脫而登上鮮味的丹藥，主要的藥物便是人人自己所具備的精氣精神氣而已

那時(shí)，呼吸器官的科壁作用等于停肺，小腹部分以及下丹田之間不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發(fā)生一種堪弊的現(xiàn)象，這便是吸后來(lái)道家的丹道家們又稱他為胎息，甚至有些丹道的修法還專門主張，心系相依，便是無(wú)上丹法的根據(jù)

無(wú)論他是幻想，是事實(shí)，是七世的謊言是有實(shí)驗(yàn)的，經(jīng)驗(yàn)之談都是值得我們稱呼相對(duì)需要留心研究的肝經(jīng)匕暑的作者魏伯陽(yáng)自秦漢以來(lái)開創(chuàng)修煉神仙丹道學(xué)術(shù)思想的人比較有暗可擊的