神之殤歌

百萬萬金上市，千公以天子之禮，是利益到如何到不及時，樹人不為大夫子為師，贊大夫子為師傅，為獅子為大夫，贊師弟大夫子為師大夫三年之殤，達(dá)夫天子父母之殤，無歸見一也

隨王太王繼上次宣公以天子之禮是禮業(yè)，答無所謂，道不及事，說人父與大夫子為事，家以大夫之，以之父為獅子為大夫，他也是之以大夫皆知山達(dá)吾大夫三年之殤，達(dá)吾天子，父母之上，我就一夜之夜

上司先公以天子之禮，斯禮也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫祭智商達(dá)乎大夫三年之殤，達(dá)乎天子父母之喪，無貴賤一也

王默壽命周公成文武之德，追望大王繼善事先公以天子之禮是禮也。答復(fù)諸侯大夫及世俗人復(fù)為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫及智商，達(dá)乎大夫三年之殤

大合月以治貴神，其以和邦國以挾萬名，以安賓客倚越遠(yuǎn)人，以作動物，乃分月而續(xù)之，以計以享以四乃奏黃中歌大旅五云門以四天神乃奏大促歌音歌映中五弦池以祭地旗，乃奏孤賢歌。男女五代勺以四四望，乃奏維賓歌函中武太下已記山川乃奏一則歌小旅，吾太戶以想先比

考證一楚辭九歌，考證楚神話中的九歌性質(zhì)作用和楚辭九歌。從楚辭看楚辭酒歌可以看出，早在屈原之前就已經(jīng)流傳了，有關(guān)九哥的傳說，例如泥騷，其酒變與酒，歌兮下康余以自重

以作動物乃分月而續(xù)之，以即以想以示乃奏黃鐘歌大旅五云門已是天神乃奏大處歌印中五閑池，以即地旗，乃至孤選歌男女五大勺已是失望，乃奏頹兵。歌函中五大象，以計三川乃咒移職哥小呂五大戶理想先比乃咒無意歌，大鐘歌夾中五大五

與小寺李嗣乃奏黃鐘歌大雨云門古云門天神以似天神，乃奏太簇影中賢池古玄池，即第七以續(xù)立即乃奏孤險歌男旅歌男旅太少五太少以四四望，乃奏瑞賓。韓中歌韓中愛下五太夏以祭山川，乃奏怡澤，乃奏余則歌小呂五太護(hù)武太后以想先筆于想宣筆乃奏無意，乃奏無意家中歌家中太武想先祖于想宣祖凡六月者之以五聲文之以五聲以八音或之以八音

乃奏黃鐘，乃歌大旅五云門以四天神與四天神乃奏太醋，乃奏太歌映中古閑池五閑池，以記地旗以及力氣，乃受孤險，那叫歌男女歌男女五太韶五太四四望一四四望，乃奏瑞賓歌寒中歌，寒中太下

可見，采蓮是一個熱鬧的風(fēng)俗，而不是少數(shù)人的偶然高興，這就容易了解芙蓉蓮藕一類攜聲詞格之盛行了神閑歌十一曲，十七首樂府也列入無聲歌六坎。如先生說，這些是南朝民間的季閣與無聲歌及吸取不累

可見，本歌作者在曲學(xué)上似十分重視走西以下的武書學(xué)本歌可供初學(xué)者選計，重點(diǎn)學(xué)位時背誦百穴法歌原文守之太陰金屬肺恥者，肘中曰聞寺列缺徹萬寸，有半經(jīng)渠寸口陷脈劑太淵掌后橫紋頭于季節(jié)后，閃脈里少桑大指內(nèi)撤神著

追求精神上的愉快和滿足，最后則以描寫青歌漫唱滿湖山做節(jié)誰家水調(diào)唱，磕頭聲繞碧山飛去，晚云流水調(diào)相傳為隋煬帝與變局開掘成功后所自制唐氏為大曲，凡大曲有歌頭，水調(diào)歌頭，即裁劫其歌頭，另以新生

東皇太醫(yī)敦煌太醫(yī)是一篇祭祀最高神的樂歌，因居九歌之首也被認(rèn)為是迎神之曲。因東皇太一高居眾神之上，從篇中表述的祭祀形式看主屋所示，敦煌太醫(yī)在授記過程中略有動作而不歌唱，以示威嚴(yán)高貴

中藥歌訣中藥的藥性之最，清熱解毒之醉，銀花芳香，化濕之醉或香重鎮(zhèn)安神之罪朱砂麗水甚濕之罪，福臨芳香開竅之罪，涉鄉(xiāng)清熱之罪，石膏瀉火之最，黃連降氣之罪，沉香生經(jīng)之醉

若其天，放謀士得知金旗第十六將軍尋蹤下有一流，繼續(xù)滿庭歌戲余舟可人如玉，不履時憂，再戰(zhàn)再指封閉有憂，神楚虎慮神楚虎役但不可收，如日之屬，如濟(jì)之秋，委屈地之妻，當(dāng)比太行，滋擾陽堂