緣起性空下一句

這里借用高峰禪師的一句話評論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢，是真如示弱而無名示勝

杜順致眼側重于法界緣起理論的闡述，治法葬則轉向對性起緣起的重視，即不僅講緣起，而且更講性起以興起，解釋緣起。因為本具性不從源，這與他對起性論的研究有密切關系，既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想，都納入自己的體系性啟計一體，啟用稱性而起，以不起為起，無起以為性

能夠把自己的心空下來達到無我的境界是最佳的，無我是佛家的重要教義之一，有人無我和法無我兩種說法。佛家的緣起理論認為，世間并沒有一個永恒存在的自我，也沒有永恒存在的法的主宰者

按次量段即說明向及向路之意，從緣起性空的立場說明自他向即自己眼前這一個緣起法或任何一個緣起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一個說，一可指一切說是他相及事，就是他緣起之字體，說此望字體

講本體而言，是非姻緣，非自然性。講起用而言，世間一切法都是姻緣所生，而非自然，生也是無主宰，因為他的緣起星空，所以講緣起的道理，這就是沒有講修，正要能深入緣起，才能斷珠斜劍

龍樹說，因為無自性，所以就不可能有生滅根本不存在的東西，哪兒來的生滅這畫風截然不同，政務空性是在緣起中把握，本來沒問題，政務空性，你在緣起中把握，本來沒問題，我們之前也說了，緣起就等于空性，但演變到后來就變質了

如詩以詩語的片子顛倒迷亂的片子，世間沒有如此之虛無，而是然而是這種是詩言可一律與調過的緣起而喚望之。即使是還是深落著幻化，是以四月顛倒米亂之虛妄，其幻化是有種種物理條件，而稱其虛妄是以四月顛倒米亂而稱，亦不是有調過的緣起而成調過的緣起可以緩忘一切，即此破壞時間而為經驗造成一種沾毒的，封閉的緣起論如一超越的始作，而管之則道德性理，思理天理之所慣

有了很多人因為接觸佛教真理而改變命運的緣起，世界上的大小事件都是由若干個緣起組成的。他們本性為哭，不斷變化，沒有永恒不變的實體，但并不是不重要，因為構成故事，傳遞精神，影響世界，改造命運的都是緣起

我問他怎么樣才能考到北大清華道理是一樣的，有沒有懂緣起性空是很多人，我看現(xiàn)在就在這個我，我昨天看抖音，看到一個復旦大學老師喜歡抽煙的他一直在說人，就要學哲學緣起性空

這是說如果認為妄想是無次性的，只是依他緣起而生，才有妄想的性質，那也就等于是說無性的卻能生有性的作用，有師從無而生的了，依因于妄想而得，比緣起相明常相隨而生諸妄想

也存在有存在，就有毀滅，又來存在緣起性空緣起，這個虛空自信無二，就是一個沒有兩樣，像我們夜里是黑暗，對虛空沒有妨礙，虛空還是虛空，明天天亮了，黑暗就跑掉了，虛空還是虛空明暗

韋世總除了與二弟相應的二性外，還正面表示了遍及直性公園三性中論雖不言執(zhí)著，但那所講的八部緣起是以克去了執(zhí)著的緣起。這表示在未去除執(zhí)著錢是有執(zhí)著的，即必先已假定了執(zhí)著的存在

這個佛只是客觀的，從迷中之理法信實想而說，十并未通過關系而正嫌疑你及佛是一句興趣或理據(jù)而說，而興趣或禮具是就一念無名法信心而說，從新書劇是緣起造作的劇，是世劇面劇

第二，節(jié)性質識相論一天，臺宗興趣識相論的提出田太宗的緣起學說，從思想路線來看，是繼承真如原結論，但在論述上又偏重于講夜感緣起，強調每個眾生在一念中都存在一切現(xiàn)象，一切境界

各中各派都有自己的緣起，英國理論變化多端，大多保持了以內明為中心的特色，而中國佛教的內明氣息稍薄，心理學角度的緣起，英國理論已被庸俗化。英國理論淹沒，故特意列舉幾種有代表性，并且理論成熟度較高的元氣理論