仁者佛心

問(wèn)人曰仁者先難，而后或可謂仁義之曰智者藥水，仁者藥山，智者樂(lè)動(dòng)仁者盡智者樂(lè)。仁者壽子曰其一遍。這個(gè)魯魯一遍。這一道子曰姑姑哉哭哉子宰我未約忍者雖告制約緊右人煙，其從之也

又不是說(shuō)仁者則天下之名，即引你而望之，以稱(chēng)入世，誰(shuí)能抑制，唯有不是殺仁者，也未有，不是殺仁者，則天下之名，經(jīng)營(yíng)女兒望之以誠(chéng)入世，誰(shuí)能抑制君夫天下之人目未有不至殺仁者也

君子去仁，無(wú)不成名于君者，無(wú)忠實(shí)之間，為人造之必，于是顛沛必于是此下我國(guó)講好仁者，無(wú)不仁者，好仁者無(wú)以上之，無(wú)不仁者其義為義仁義，不使不仁者加乎其身，有能一之用其利于人矣乎

敬業(yè)子業(yè)不由諸侯之良，有宋朝之美，男護(hù)民已經(jīng)事業(yè)子，仁業(yè)仁者信，可謂仁義之業(yè)，治療藥水，仁者性治療藥仁者受子業(yè)，即便治愈魯豫變治愈大子業(yè)咕齋在我問(wèn)念仁者是告知，僅有仁言，其中治愈之業(yè)而為西蘭業(yè)

翻知聞至子業(yè)無(wú)名之機(jī)，鬼上而英文至，可謂至語(yǔ)文人樂(lè)仁者先拿貨，可謂仁義子業(yè)治療了藥水，仁者要吃治者，動(dòng)仁者性治療了，仁者受子曰即便治愈裸露一遍，治愈到子業(yè)孤單在

仁者見(jiàn)之，謂之仁，智者見(jiàn)之，謂之智忍者，仁者和智者都沒(méi)有全面把握陰陽(yáng)的變化之道，或者說(shuō)這個(gè)全體的道都沒(méi)有把握，他只是見(jiàn)到了一部分，仁者只見(jiàn)到仁智者之間的智仁者和智者都留于偏

此乃根據(jù)論語(yǔ)至極人手，仁者，性仁者，受仁者，耀山以及仁者安仁等義而說(shuō)，故仁以敬于其意，志行其人，行其之能，盡聞而動(dòng)，以便此乃亦以方外之以文廣指人文世界中之一切事物來(lái)而順應(yīng)，以近其事

君子去人吾乎成名，君子無(wú)終食之間為人造次必。于是天非必于是子曰我未見(jiàn)好仁者，無(wú)不仁者。好仁者無(wú)以尚之物不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能以日用其力于仁矣

凡之問(wèn)之，意不面之意，盡可善而遠(yuǎn)之，可謂之以為人，皆人之先難，而后或可謂人以賊治，要仁者要善之，只動(dòng)仁者敬之樂(lè)，仁者受賊，其便知為魯一變之余道，據(jù)故不孤子，故子載我問(wèn)耶

此乃中國(guó)古人所唱，天人合一之升，職學(xué)者能急救山水，自然中逃，消息以未實(shí)，非信得之依住白話適宜先生說(shuō)智者喜好水，仁者喜好山，智者長(zhǎng)洞，仁者長(zhǎng)靜，智者長(zhǎng)樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽

貧賤之人之所無(wú)以不及道德，人之不盡，君子其人無(wú)后成名，其所謂忠實(shí)信仰為人道，死不于天，沛碧于世界，無(wú)以見(jiàn)好仁者無(wú)不仁者好仁者無(wú)以尚之，吾不仁者，其為仁矣，不使不仁者

君子去人嗚呼臣民君子無(wú)忠實(shí)之間為人造祠，必于是顛沛必于是主要我未見(jiàn)好仁者，無(wú)不仁者，好仁者無(wú)以尚之，吾不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能以日用其力于仁矣

君子去仁，吾乎臣民君子無(wú)忠實(shí)之間為人造祠，必于是顛沛必于是子曰我未見(jiàn)好仁者，無(wú)不仁者。好仁者無(wú)以傷之，吾不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎

不去也君子去仁無(wú)辜愁民君子無(wú)忠直之言，為人造祠不與社顛沛不與世子曰我未見(jiàn)好仁者，無(wú)不仁者。好仁者無(wú)以尚之物不仁者，其為仁義，不識(shí)不仁者，加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎

君子去人無(wú)不成名，君子無(wú)終始之間為人朝，此必于是顛沛必于是子曰我未見(jiàn)好仁者，無(wú)不仁者。好仁者無(wú)以尚之物不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于人，以火而見(jiàn)，力不足者蓋有之