凌駕虛無(wú)

相反的，他認(rèn)為虛無(wú)只能基于存在自身虛無(wú)化，如果虛無(wú)能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無(wú)即是虛無(wú)話沙特長(zhǎng)長(zhǎng)從以裂縫和動(dòng)來(lái)比悟虛比喻虛無(wú)

便又將虛無(wú)空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個(gè)虛無(wú)空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒(méi)有回到無(wú)聲的狀，如此這個(gè)名覺(jué)心體的名覺(jué)功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無(wú)困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無(wú)

在這個(gè)交匯的時(shí)候，西方文化好像凌駕于東方文化之上，其實(shí)是他們的國(guó)事，凌駕于中國(guó)之上，并不一定是他們的文化價(jià)值，就天經(jīng)地義的凌駕。在中國(guó)文化之上，我們誤解了以后，西方人看不起東方人崇拜西方人，中國(guó)人努力去學(xué)西方文化，而西方人并沒(méi)有努力學(xué)中國(guó)文化

強(qiáng)力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無(wú)主義就不再僅僅是一種無(wú)力的對(duì)于虛無(wú)的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無(wú)主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無(wú)主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

在這些不可見(jiàn)的純粹性的思考著，不可見(jiàn)的同時(shí)，承認(rèn)虛無(wú)的知是一種知的虛無(wú)承認(rèn)，虛無(wú)只在不存的形式中和被合并到存在中時(shí)才是可及的。否定哲學(xué)永遠(yuǎn)是邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的，在其中存在和虛無(wú)的辯證法只是經(jīng)驗(yàn)的一種準(zhǔn)備

使人成為一個(gè)主體，使自然成為一個(gè)對(duì)象的這個(gè)過(guò)程，同時(shí)意味著一種開(kāi)放開(kāi)發(fā)的關(guān)系，一種主體凌駕于對(duì)象的力量，進(jìn)行英國(guó)說(shuō)明的各門科學(xué)撫育主體，以一種凌駕于對(duì)象之上的力量

用凝集虛無(wú)的意境去感應(yīng)耳的功能，僅指在于聆聽(tīng)新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無(wú)的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)代宇宙萬(wàn)物的，只有大道才能惠及于凝集虛無(wú)的心境，虛無(wú)空明的心境，這就叫做心齋

頂級(jí)的勵(lì)志片應(yīng)該在某種程度上是西西福神話的變種，他一次又一次地將石的石頭推上山邊，他當(dāng)然有登頂?shù)目旄?，但也有如果停下?lái)就會(huì)感到虛無(wú)纏身的含義，或者說(shuō)虛無(wú)與光榮是個(gè)雙生兒，當(dāng)生你到來(lái)時(shí)，虛無(wú)也就到來(lái)。而當(dāng)虛無(wú)到來(lái)時(shí)，你必須要用另一次的勝利去驅(qū)趕這種虛無(wú)

科斯托耶夫斯基借助這個(gè)月薪的故事向我們暗示了擺脫虛無(wú)的第二條線，說(shuō)擺脫虛無(wú)的希望。當(dāng)然不是在地下室能姿勢(shì)自詩(shī)自立的言行之中。因?yàn)樵邴惿x開(kāi)之后，他又重新回到了自我折磨的虛無(wú)狀態(tài)，擺脫虛無(wú)的希望

學(xué)校發(fā)展和師生成長(zhǎng)而言，教育的平常心應(yīng)該是校長(zhǎng)不能凌駕。在教師之上，教師不能凌駕在學(xué)生之上，家長(zhǎng)不能凌駕在孩子之上，主觀不能凌駕，在客觀之上，意愿不能凌駕在規(guī)律之上，而是發(fā)自內(nèi)心的尊重

終點(diǎn)則是同樣的純粹的現(xiàn)實(shí)，在逐步趨近終點(diǎn)的情況下，存在于凌駕于非存在之上，現(xiàn)實(shí)凌駕于潛能之上，一切的質(zhì)量跟潛能接次意義相同，都會(huì)逐步的清除掉，最終的東西不再是潛能階次，而是已得實(shí)現(xiàn)的存在者

與此相反，象形文字傾向于把感知和語(yǔ)意結(jié)合成一種格式塔，玩形視覺(jué)被強(qiáng)化到凌駕于其他感覺(jué)之上時(shí)，它就產(chǎn)生了一種新的空間和秩序，視覺(jué)被強(qiáng)化到凌駕于其他感覺(jué)之上時(shí)，它就產(chǎn)生一種新的空間和秩序

作為創(chuàng)造物的圣麥克斯燃燒起不平常的熱情的火焰，就在同時(shí)，作為創(chuàng)造者的圣麥克斯卻借助于反思而凌駕于這種熱情之上，或者現(xiàn)實(shí)的圣麥克斯?jié)M腔熱情而反思著的圣麥克斯卻覺(jué)得自己是凌駕于這種熱情之上

被形容為虛無(wú)儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個(gè)虛無(wú)一切的氣當(dāng)然不是與神相對(duì)待的氣，不是精氣神當(dāng)中的氣，而是表示一種無(wú)形象，超時(shí)空的本源性的存在。勉強(qiáng)可說(shuō)為一種宇宙統(tǒng)一場(chǎng)這個(gè)虛無(wú)儀器

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉(zhuǎn)生死，輪回之中，由此一念之自持，而當(dāng)下自覺(jué)有元神做主爭(zhēng)議呈現(xiàn)，則雖有念而無(wú)止無(wú)助，仍歸于虛，無(wú)以虛無(wú)之真意才虛無(wú)之元?dú)馍駳夂弦欢商摕o(wú)