夢(mèng)道成神

有對(duì)宇宙人類歷史的天才把握，這個(gè)夢(mèng)是可以破譯的，很平常又確有神秘神奇的奧妙破譯了，他也就知道人類一切神話故事的奧妙了，神話也可以把它看成是整個(gè)人類的一個(gè)巨大的夢(mèng)

按那個(gè)神的穴位，從四神從開始拍，從頭找到腳，說今天要布置作業(yè)，從頭到腳的神的穴位，你把它背著滾瓜爛熟，回去三百六十個(gè)穴位，把它琢磨成你，只要今天挨夢(mèng)鬼，明天挨夢(mèng)鬼

后者來說，精神強(qiáng)度相當(dāng)于精神價(jià)值強(qiáng)度最大的元素便是最重要的元素，正是他們構(gòu)成了夢(mèng)念的核心部分。而我們已經(jīng)知道，也正是這些元素，由于稽查作用一般都無法進(jìn)入夢(mèng)難內(nèi)容

我現(xiàn)在確乎有些精神恍惚，這里所寫的就夠叫你知道，但我不因此詛咒夢(mèng)，我只怪我做夢(mèng)的藝術(shù)不佳，做不著清楚的夢(mèng)，若做著清楚的夢(mèng)，若夜夜做著清楚的夢(mèng)，我想精神恍惚，也無妨的找現(xiàn)在這樣一大串兒糊里糊涂的夢(mèng)

我現(xiàn)在卻忽有些精神恍惚，這里所寫的就將你知道，但我婚姻思詛咒們，我只關(guān)我做夢(mèng)的藝術(shù)國(guó)家，做不出我清楚的夢(mèng)做，若做著清楚的夢(mèng)，若夜夜做著清楚的夢(mèng)，我精神恍惚也是無妨的

龔夢(mèng)碧這個(gè)故事比較的特別，尤其是龔夢(mèng)碧這個(gè)人的身份成迷，蒲松齡老先生沒有明說他到底是何方神圣，是法力高強(qiáng)的道人，還是狐仙或者仙人，不知道故事角色的安排也比較特殊

像斯賓諾莎的神一樣，一心想成為所有的神的沃爾特惠特曼，夢(mèng)到了不可能知道人們?cè)趬?mèng)到了自己的素心，夢(mèng)到了代代相習(xí)的螞蟻和代代相習(xí)的君王，夢(mèng)到了世界上所有的蜘蛛織成的無邊大網(wǎng)

在有關(guān)夢(mèng)的缺體來源的探討中，我向來沒有運(yùn)用我的夢(mèng)的解析的理論，若可以運(yùn)用一種其他沒有用過的方法證實(shí)夢(mèng)，有一種精神活動(dòng)的價(jià)值，夢(mèng)構(gòu)成的動(dòng)機(jī)是欲望以及夢(mèng)的前一天所提供的近期材料的新內(nèi)容

前面提到唐代的五元照真人時(shí)就講到了神修，實(shí)際上神修的含義有二一是真人成道者幫你修煉，如遠(yuǎn)照夢(mèng)見，有神人告訴他，應(yīng)不吃五谷雜糧刻意修煉，并給他傳了大動(dòng)法靈寶精，這就是夢(mèng)中神獸

夢(mèng)的形成元素濃縮時(shí)做的努力逃避審查機(jī)制的必要性，以及對(duì)夢(mèng)的精神，手段表現(xiàn)力的考慮。首先，要從夢(mèng)的材料出發(fā)，都需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)臨時(shí)的顯夢(mèng)，其修飾制止他盡其努力，滿足第二個(gè)動(dòng)應(yīng)的要求

還把它看成我們揮之不去的神仙夢(mèng)富貴夢(mèng)木山子語出唐初文學(xué)家王勃的藤王閣序鳥水鏡，而含檀青煙光凝。而木山子王波寫騰王閣序的時(shí)候，他的人生道路并不順利，當(dāng)時(shí)他還不知道自己差不多走到了人生的終點(diǎn)

葉子解夢(mèng)是通過形成的關(guān)系作為切入點(diǎn)，最后也同樣用形神做了收尾，自神游和神域之后，列子又提出了一個(gè)叫做神寧的觀點(diǎn)，認(rèn)為神凝者想夢(mèng)自銷，從而提出了形神一體，自我和本

提著穿山水塘帶出來送下摩天，我月亮給他援助完分發(fā)用人不見青蛙寺歌水青山寺故鄉(xiāng)龍溪祥堂陳堂是四道匈奴，是道匈奴不誤山，五千丟五千丟點(diǎn)照顧成可憐不定合，偏補(bǔ)有之神歸夢(mèng)里

還有他做夢(mèng)有神人對(duì)他說子孫當(dāng)昌盛的鬼話，蕭道成的地位是從劉宋少主劉裕手中奪來的。最后他自己國(guó)家的敗亡也歸于蕭家?guī)讉€(gè)不爭(zhēng)氣的少主，并且還能夠發(fā)揚(yáng)光大一個(gè)壞過一個(gè)蕭道，成之能夠日后建國(guó)

河眼朦朧，夢(mèng)離陛下，程瑞云出神獨(dú)從，那條龍?jiān)谔忑堫^上被天兵綁放，秦嵩試沉到離飯?zhí)焯煤拥朗种?，我父親沒展入啥聲，龍文哀譜稱抖首精神，龍文哀照，舒展夫離，已受死成獨(dú)走的精神