無限之上帝實習(xí)生

問題是，上帝就在那里，在你的內(nèi)心，所有無限的力量都在你的內(nèi)心。上帝是精神，然而精神沒有面孔，沒有形式或者形狀，它是永恒的，無限的，不滅的，同樣的，精神的，深居于我們所有人的內(nèi)心

第八章第四節(jié)對上帝本性的知識對上帝存在的證明并沒有明確告訴我們上帝是什么。傳統(tǒng)的神學(xué)都說在人類知識能力與上帝本性的無限之間，遇到巨大的鴻溝，阿普納時常意識到這道實質(zhì)上不可逾越的鴻溝

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他們祈禱誰上帝祈禱上帝是什么意思，在我們身外是不是有個無限，這個無限是不是一體的，內(nèi)在的永恒的既是無限，它是不是必然是物質(zhì)的，哪里沒有物質(zhì)，它便在哪里終止，即使無限，他是不是必然有智力

上帝一詞在斯賓諾莎的體系中有各種用法，上帝和宇宙是等同的，或者和他的屬性是等同的，或者它是絕對統(tǒng)一的實體，而有無限的屬性，或者他就是統(tǒng)一的實體，本身高于這些屬性，上帝被認為是有永恒和必然的統(tǒng)一性的

決議顯示出人的有限性，故于此有限與無限亦是相及不離的人，不是亦如同上帝般的無限存在，它是有形體的有限存在，但它并不是定然的有限存在，而是雖有限而可無限呈現(xiàn)無限的價值的存在

在無限存有著圓滿意志處，則能保此綜合為必然，即保此遠，善為可能，無限存有，能看到一切有限的理性存有，只有得者必能得其應(yīng)有之幸福，必能參與幸福，因為他創(chuàng)造了自然，他能使自然王國與目的王國相配合，因而成為一個上帝王國

通過否認，自己建立的是優(yōu)績至上的宇宙，上帝宣告了他無限的力量，并教導(dǎo)約伯學(xué)會謙卑，信仰。上帝意味著接受創(chuàng)世本身的偉大和神秘，而不是指望上帝根據(jù)每個人的所作所為，即是否應(yīng)得來是以獎懲

我陷入黑暗無限光明的無視光明的時候，一遍遍地問這個問題上帝，我的上帝，你為何拋棄了，我作為回應(yīng)莫頓對悖論的切身理解，拯救了我，要擁有整權(quán)性，我就必須能夠說我既是光明

也沒有考察純用名言，即為此去說明絕對形式是否妥當(dāng)，說明用來說明絕對的概念，或為此例如存在用在上帝有存在這個命題里，又有如有限或無限用，在世界究竟是有限或無限這個問題里

在宗教和上帝被打翻在地的情況下，這種使命落在哲學(xué)本體論上，身上人對于自身生價值，生存價值的探索無可避免的會達于極致人的心靈，總會要求一種最終的根據(jù)自身無限的根據(jù)取代上帝的只能是世界本身

上帝之存在保證德芙一致他的保證他的公道，他的值得直接接在人的份上的無敵，只能相信一切意志之完全輻射一道的法則，意制止神圣性。這一關(guān)節(jié)上的引出二十五人正努力之無敵之的相續(xù)無限進程為可能者

有位大師說過一個人只有在孤獨中才能看到自己的靈魂，而且只有在孤獨中一個人的靈魂，才能遇到上帝神秘宇宙的無限之謎等，才能面對世間的萬物，也只有在孤獨的時候才能最接近真實的自己

再說我由之而領(lǐng)，會到一個至高無上的，永恒的，無限的，全知的，全能的他，自己以外的一切是我的普遍創(chuàng)造者的，上帝的觀，那個觀念無疑在他本身里比給我表象有限的實體的那些觀念，要有更多的客觀實在性

是由上帝的語思創(chuàng)造出來，并且通過人類的語詞所給予的名稱而被認識的事物本身并沒有女子事物的知識，并不是自發(fā)的創(chuàng)造，它并不是出現(xiàn)于創(chuàng)世過程中一種絕對無條件，絕對無限的語言之中