仁者仙途

此曰中人以善可以語(yǔ)上演中人，以下不可以語(yǔ)上演繁馳問(wèn)之子曰勿民之意，敬鬼神而遠(yuǎn)之，口味質(zhì)疑問(wèn)仁曰仁者仙男兒而后果，可謂人以子曰智者樂(lè)水忍者樂(lè)山智者動(dòng)，就吃著樂(lè)等著瘦

仁者兮果仁者仁多，謂言不諱，色甭寐，能親人無(wú)限，好能而盡過(guò)日少不親人無(wú)限害，小人盡百事壞余力。學(xué)文無(wú)令行辦學(xué)文長(zhǎng)浮華成和大力行務(wù)學(xué)文任己見(jiàn)魅力真讀書(shū)法有三道仙安口心皆要方如此物

在石訣鎮(zhèn)中產(chǎn)教群仙大敗石天君神秘登場(chǎng)的六壓射殺大羅金仙趙公明三代中的天才楊揀武藝超群智謀過(guò)人，成功奪回劍書(shū)，并戰(zhàn)勝三霄玉虛宮十二仙首比趙公明和三霄娘娘確實(shí)不如趙家兄妹從開(kāi)天辟地時(shí)就已經(jīng)踏上先途

途中，慕容恒之地護(hù)軍將軍慕容濤在臨近金陜西省大吏殺慕容恒，不顧眾仙碑的反對(duì)慕容沖之子慕容瑤為皇帝改元建平眾仙杯接氣慕容瑤歸慕容勇得到眾仙威支持的慕容勇隨即又殺慕容瑤在立慕容洪之子慕容中為帝，改元見(jiàn)武

山圣敵者部與善用仁者為知享，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之欲，是未配天津急。第六十六章江海能為白骨王，以其曬價(jià)值，不能為白骨王，是以遇上民臂言下之玉仙明病身，后者是以圣人處上兒民補(bǔ)觸前而民不害，是以天下樂(lè)退

問(wèn)人曰仁者先難，而后或可謂仁義之曰智者藥水，仁者藥山，智者樂(lè)動(dòng)仁者盡智者樂(lè)。仁者壽子曰其一遍。這個(gè)魯魯一遍。這一道子曰姑姑哉哭哉子宰我未約忍者雖告制約緊右人煙，其從之也

又不是說(shuō)仁者則天下之名，即引你而望之，以稱入世，誰(shuí)能抑制，唯有不是殺仁者，也未有，不是殺仁者，則天下之名，經(jīng)營(yíng)女兒望之以誠(chéng)入世，誰(shuí)能抑制君夫天下之人目未有不至殺仁者也

君子去仁，無(wú)不成名于君者，無(wú)忠實(shí)之間，為人造之必，于是顛沛必于是此下我國(guó)講好仁者，無(wú)不仁者，好仁者無(wú)以上之，無(wú)不仁者其義為義仁義，不使不仁者加乎其身，有能一之用其利于人矣乎

敬業(yè)子業(yè)不由諸侯之良，有宋朝之美，男護(hù)民已經(jīng)事業(yè)子，仁業(yè)仁者信，可謂仁義之業(yè)，治療藥水，仁者性治療藥仁者受子業(yè)，即便治愈魯豫變治愈大子業(yè)咕齋在我問(wèn)念仁者是告知，僅有仁言，其中治愈之業(yè)而為西蘭業(yè)

翻知聞至子業(yè)無(wú)名之機(jī)，鬼上而英文至，可謂至語(yǔ)文人樂(lè)仁者先拿貨，可謂仁義子業(yè)治療了藥水，仁者要吃治者，動(dòng)仁者性治療了，仁者受子曰即便治愈裸露一遍，治愈到子業(yè)孤單在

仁者見(jiàn)之，謂之仁，智者見(jiàn)之，謂之智忍者，仁者和智者都沒(méi)有全面把握陰陽(yáng)的變化之道，或者說(shuō)這個(gè)全體的道都沒(méi)有把握，他只是見(jiàn)到了一部分，仁者只見(jiàn)到仁智者之間的智仁者和智者都留于偏

此乃根據(jù)論語(yǔ)至極人手，仁者，性仁者，受仁者，耀山以及仁者安仁等義而說(shuō)，故仁以敬于其意，志行其人，行其之能，盡聞而動(dòng)，以便此乃亦以方外之以文廣指人文世界中之一切事物來(lái)而順應(yīng)，以近其事

君子去人吾乎成名，君子無(wú)終食之間為人造次必。于是天非必于是子曰我未見(jiàn)好仁者，無(wú)不仁者。好仁者無(wú)以尚之物不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能以日用其力于仁矣

凡之問(wèn)之，意不面之意，盡可善而遠(yuǎn)之，可謂之以為人，皆人之先難，而后或可謂人以賊治，要仁者要善之，只動(dòng)仁者敬之樂(lè)，仁者受賊，其便知為魯一變之余道，據(jù)故不孤子，故子載我問(wèn)耶

貧賤之人之所無(wú)以不及道德，人之不盡，君子其人無(wú)后成名，其所謂忠實(shí)信仰為人道，死不于天，沛碧于世界，無(wú)以見(jiàn)好仁者無(wú)不仁者好仁者無(wú)以尚之，吾不仁者，其為仁矣，不使不仁者