開天之道

是問其功用之意，問他的功用就是意是做什么用的夫易開務，乘務貌，天下之道，如思而已者，此夫子孩子釋義之體，用之狀言，亦能開通萬物之志，成就天下之物，有富茂天下之道

天之道，其由張公女和天之道利而不害等。與聚眾都可以看出，老子所說的道是指天之道，有時甚至表現(xiàn)為天的屬性，從屬于天猶如不虧，有見天道中的天道，顯然就是指道天與道的概念

從修養(yǎng)自身做起置身之道，處事之道，治國之道是統(tǒng)一的，而正確的處事之道，治國之道必須通過置身之道來體悟轉變，欲轉變人們的思想觀念，不能憑口頭說教，而是要從推廣道德開始

不足了，就補充他故天之道減損有余的，而綜藝不足的人知道險損不足的，而供奉有余的是這樣的一個意思。這一段是道德經非常關鍵的一段，首次將添置到與人之道，分別列出表明了人之道與天之道的巨大反差

強大處下如何處上七十七章天之道，其和章貢于高者一之下者舉之有余者，損之不足者，補之天人之道，損有天之道，損有余而補不足人之道則不然，損不足以奉有余，孰能有余，鳳天下無有道者

則呈現(xiàn)前人之道，就妙用通達的智慧，心靈品質提升到了無我利，他花語天下的圣人之心則呈現(xiàn)圣人之道，就妙用無量的智慧。每個人心中擁有五金寶藏心靈品質高低不同，開放心中寶藏的層面

心在萬物上觀天地生物氣，象學圣賢克己功夫下手處是自強不息，成就處是自成無錫以圣賢之道教仁義以圣賢之道，治己難以圣賢之道出口意以圣賢之道宮刑難以圣賢之道，憤始義以圣賢之道刻中難

用圣賢之道來教育別人，容易用圣賢之道親身實踐，難用圣賢之道說出來，容易以把圣賢之道親身實行難，你剩下知道開始發(fā)奮斗，你一瞬間知道堅持到底卻難圣賢之道的學問是一個整體

十三大道這種人一歌之道，經營之道，教育之道，科學之道，醫(yī)學之道，方面之道，天地萬物變影，共同的道所構成的，靜靜的等到你去選擇，去踐行，實施生命的和諧比競爭更重要

富強則兵強大底下，如若楚上第七十七章天之道情，張公于高者，以正下的舉之有余者，成之不足者，不知天之道，存有余而不如人之道，則不然，損不足以奉有余，行為有余分天下

則呈現(xiàn)其人之道，就妙用通達的智慧，心靈品質提升到了我離他花一天下的圣人之心，則呈現(xiàn)圣人之道，就妙用無量的智慧，每個人心中擁有無盡寶藏心靈，品質高度不同，開發(fā)的金融保障的層面就不同

故不及而肅不行，而子曰亦有圣人之道四焉者，此之謂必十一章子曰夫亦何為哲夫亦開悟誠勿冒天下之道，如斯而移者，以事故圣人以通天下之志，以定天下之以斷天下之以事，故失者得源而神掛之德方以六爻之意，亦以共圣人

此意識其易被人聯(lián)想為有道家意味者之故，能就孟子之道德的實體性之體義的心而為其既是此天道成體之神用，因而集成其所謂一本者，乃是明道，能由之而開功夫而更真，切于挺拔之道。德間旅更切盡于先秦儒家所表示之道，德創(chuàng)造之陽剛之美者，則為錄像山

不欲見賢天之道，豈有張公于高者一下下者解之有余者，損之不足者，補之天之道損有余而補不足人之道，則不然，損不足以奉有余，孰能有余，以奉天下為有道者，是以圣人為而不恃功成

人之道則不然損不足以奉有余，俗能有余，以奉天下唯有道者是以圣人為而不是功臣而不處其不遇見賢天之道，其有張功于高者，一之下者，舉之有余者，損之不足者，樸之天之道，損有余而樸不足