界語之定天逍行

二毛重英和尚或懊想青人在逍思界飆二毛，重橋和尚或逍遙青人在軸司界滔滔左權(quán)，又抽中軍撞好高求辱尋之前后比其之子神明不語，高求保室空無有力，比其之子幫之四職高球演習(xí)三英慘息，比其之子幫職演習(xí)

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二零二一年七月十二日，莊子水第一，二三篇三十七變逍遙有第一為名有余親民為坤婚之大，不知其幾千里花兒為鳥親們?yōu)榕碇叄蛘咂拮忧Ю镏Z爾菲，其意若垂天之語是遼野海運，早將喜于難免滿明者天池也

二，逍遙的境界相對于儒家之注，重善道家更多的賦予理想人格，以真的品格，其人格典范，也被稱之為真人與天人關(guān)系上突出自然原則。相應(yīng)人格上的真首先表現(xiàn)為合于自然，不以心捐道，不以人助天，是之為真人引子

其大若垂天之云，此能為大矣，而不能直屬君子有大賦，患其無用，何不數(shù)之無語，何不述之于無何有之相堂皇乎無為其策，逍遙乎緊握幾下不腰筋，腹惡無害者，無所可用，安所困，苦災(zāi)逍遙游第一，北明有余，其名為坤坤之大，不知其幾千里也

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進(jìn)來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然

今人以腎為先，天脾為后天，此而與舉世宗之傳為定論，欲切味不染夫，仍自前空顛倒話語以來，先天重翠之精，紅然一氣，流行六合，包羅三界發(fā)育萬物耕耘呼吸，號曰又密先天也

也一故事，我和秋仔我得癥而必厭，思以也舉福而亦之，是返襲未安而莫在。張定找身鄉(xiāng)耳語之樂君之樂中小人與死。我今日其事物幾乎孔子造作富熟夜丈，逍遙于門，各月泰山去退戶，蓮霧其壞乎

以為在自然境界的人，亦可有如在天地境界中的人，中人的逍遙，這是錯誤的國相。同小大小叔圣經(jīng)腎精，但似以為順才而行的人的順材而行的人的逍遙魚，于智之于智人的逍遙在性質(zhì)上無大差別，順氣順財而行的人，順才而行的與人與智人的差別執(zhí)在順才而行的人必得其所

今天我來繼續(xù)分享詩書新語當(dāng)中的人物故事，今天要分享的還是文學(xué)第四當(dāng)中的兩個故事，相把老用文言文怎么說，莊子逍遙篇就是處除明弦所可鉆因為而不能乏禮于郭相之外，直到林在白馬寺中將馮太常共女

逍遙至樂無需分出優(yōu)劣高下，天地萬物都是有所帶的，大致高飛九萬里的昆鵬小志調(diào)與學(xué)究都需憑借一定的外界條件才能活動，因而是不自由的，要從無名進(jìn)而無功，直至無給擺脫一切束縛和依賴，悠游自在才是真正的逍遙游

風(fēng)格沖淡行遠(yuǎn)，語言簡潔樸素，努力秀意，有五言長城之稱，是山水田園詩派詩人偶一做小詞，經(jīng)傳有十卷，本兒為蘇州事跡十卷粉錦城一篇文昌又相偽，代駕曾孫出身金兆偉氏，逍遙宮坊

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雖新疆西北的邊境不能進(jìn)行歸還，然把崇厚議定原約改了一半，也總算國家紅服使臣才拒了。沿海沿江一律戒煙改新疆為行省，依舊是生平世界，浩蕩乾坤，王大臣等方逍遙自在相辭，擁后服不易

神思和靈魂一轉(zhuǎn)化就突幽不見了，進(jìn)入哪里了，進(jìn)入了神仙世界屈原游了，留下了是人的軀體，日漸枯稿，卻還有另外一首詩叫遠(yuǎn)游中的思想，顯然屬于道家和莊子的逍遙游有相似之處，都是說人的神思，可以天馬行空的漫游，而不是人的身體在漫游