十世逆天拽天下

天下不過天，不過因材而篤，即成家之好，意思即如生子，有百世之責(zé)者，定有百世子孫，保之有十世之德者，定有十世子孫，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孫，保之其斬，焉無后者，得之博也

孟子曰為真不得安，不得罪于句式罪句式之所木一國墓之一國之所木天下墓之物佩然得教，一呼四海天七悶子曰天下無道曉得意大道小賢意大賢天下無道小意大若一強(qiáng)思傲者田野順天者，純逆天者

中華民族始終以修身齊家治國逆天下為價(jià)值觀，修身齊家治國逆天下的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，個(gè)人社會(huì)和國家層面的倡導(dǎo)，兩者高度慶和，在個(gè)人層面，愛國經(jīng)驗(yàn)，誠信友善的價(jià)值理念，充分體現(xiàn)了修身的價(jià)值觀

孟子曰沒政不難，不得罪于巨石之所木異國木之異國之所木天下木之故，佩然得教，一呼四海問子曰天下有道小德義大德小賢義大芯天下儒道小義大道若強(qiáng)若義強(qiáng)自二者天也順天者存，逆天者亡

小薔之內(nèi)公子曰天下有道，則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯，出自諸侯，出蓋十世襲不是椅子，大夫出五世襲，不是以黑城之國命三世襲，不是以天下有道，則政府在大夫天下有道則庶人為

孔子曰天下有道，則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯，出自諸侯，出蓋十世西部詩怡自大夫出五世西部詩意陪臣執(zhí)國命三世西部詩意天下有道則政不在大夫天下有道，則素人不義

二、孔子曰天下有道，則禮樂中華自天所出，天下無道。曾與君中華自諸侯出蓋十世西部詩意大夫出五世西部詩意陪審之國命三世西部詩意天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不義

孟子離樓章句上孟子曰為政，不難，不得罪于句式句世之所目，一國墓之一國之所目，天下墓之故，沛然得教，一呼四海。孟之曰天下有道小德意大德小賢一大仙，天下無道小易大若一強(qiáng)，十二九天也順天轉(zhuǎn)純，逆天者亡

在蕭條之劣，公子曰天下有道，則禮樂征伐自天子主天下無道，則禮樂征伐自諸侯，出自諸侯出蓋十世琦不是一字大夫，主五十七不是一賠償之。國民三十七不是一天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不易

孔子曰天下有道，則禮樂爭(zhēng)發(fā)字征發(fā)自天子出天下無道，則禮樂征發(fā)自諸侯，出自諸侯，出蓋十世西不施，以自大幅出無事，西不施以裴臣持國命。裴臣持國命三世西部事宜，天下有道，則正不在大夫

孔子曰天下有道，則禮樂生伐，自天子出屋，天下無道，則禮樂征發(fā)自諸侯出此之恩，出侯出改十世喜不失，以此大夫出五世喜不失以賠臣執(zhí)國密三世西不失宜，一天下有道，則正不在大夫屋天下

洋溢乎中國，以及蠻墨周居所至人力所通，天之所負(fù)地之所在。日月所照雙路所所雙路所墜，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，不曰被天為天下之臣，唯能金綸天下之大金，逆天下之大本之天地之化欲福，焉有所矣

弄干了一坊內(nèi)無孔，就算出油，不再穿越，而在現(xiàn)在之內(nèi)，也公在天下，有道則別于振華的天子，出天下無道則別于振華的諸侯，出自諸侯，出蓋十世希不失矣，自大不出五十西不失矣

夢(mèng)洞干革預(yù)防內(nèi)空空玉森之憂，不再專于而在蕭橋前內(nèi)掩孔子曰天下有道，則理曰真凡，而是天字圖。天下舞蹈哲理院真華是豬頭說在十世紀(jì)自己知道的時(shí)候，我自己為本子，國命三十七位以及天下有道者，正不在大夫天下有道者富人

不能守也，而矛盾，尷尬于邦內(nèi)，吾恐計(jì)生之憂，不占在也。而在蕭墻之內(nèi)，也控制曰天下有道，則禮樂征伐自天子出天下，無道則禮樂征伐自諸侯，出自諸侯，出蓋十世，希不失矣