仙靈法界

據(jù)劉孫文書普賢辭行，其中燃燈道人與居留孫成了佛，其他三位成了菩薩結教經營當中加入西方教的有九人多寶道人皮，盧仙，定光仙，烏云，仙球首仙，金光仙，法界這些人當中多寶皮爐定光，三人成佛，烏云，馬云，法界乃準

道教認為其具有神通乏力，能渡人入仙，治心，治魔治水證五方既法界，故又稱為神咒。教育中使用的咒有五入戶驟，出戶驟，上鄉(xiāng)驟，進天地驟等各種教義開始時都要削未靈咒，有些科儀還削五方衛(wèi)靈咒，如真武林印大教義的宣五方衛(wèi)靈咒之第一首東方

下面再說證量進入法界與法界盡數(shù)人間的關系。最初的三界僅僅是絕性的剎那，瞇蹲覺性彌頓，形成存在折射覺性，形成覺知就有了以上所說的色受，想行識五蘊境界投射在心靈覺知中

左反神仙右反禪修的從形式和內容上自稱為新興儒家的理學與佛道，兩家互爭盛場理學的理事，吸取撫恤華營中的理法界世。法界市里我愛法界，市市，我愛法界，配合易經說卦賺的和順于道德而立于義，窮理盡興，以至于命的宗旨，采取韓愈的原道主張李，搞復姓書的理念作為信守的主題

你投入人間的心思越多時，純明法界就成為幻影，從心靈退出人間的執(zhí)迷石靈藥圓滿則傾城普照，覺知是我的眼睛被所見吸引，就遺忘了眼睛，自己覺知是法界倒影中不為倒影所搖曳的唇

左反神仙的道學，右反禪修的佛學，從形式和內容上就自成為新興儒家的理學與佛道兩家互征盛場理學的理是吸取佛學華言宗的理法界事理無愛法界，事事無愛法界被和易經說卦傳的和順于道德而理余義，窮理盡興，以至于命的宗旨采取了韓愈的原道主張和李敖復信書的理念作為信守的主題

這里借用高峰禪師的一句話評論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢，是真如示弱而無名示勝

是十法界互融而成佛，每一法界都含十法界佛，法界中還有六道眾生聲聞緣絕，菩薩地獄，這一法界也含有天人，阿修羅，惡鬼畜生，聲聞元絕，菩薩佛在內十屆互融，每一屆聚十屆總成百法界沒法進聚，食如是遂成百戒千如

無情的是，牧師，我們不要看我們跟他一體全都一體處處接通針，法界沒有一個東西，沒有一件事情，不是真法界，全都是真法界，這是華嚴的法街大官，我們想要修也是修法界大定

法界存在感越但愿，而且突破性境界比原發(fā)性境界更為但愿，因此深途比差增大，對一切法的辨析能力提升。這是產生獻官獻量經驗的直接原因，也是突破法界能提升智力的直接原因，也是經過也是經歷過破解轉化的人，其心靈傾向于勝化而被視為勝果的原理所在

關羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無愛法界，但尚未到達李氏無礙法界，或者勉強說到了李氏無礙法界，不過還沒完全，差不多是介于禮物，愛與李氏無愛法界之間，然而凡是不能真正用功修行

立宗的哲學理論是法界緣起說法界指現(xiàn)象和本質，法界緣起，是說世界一切現(xiàn)象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無愛的他，還有四法界，六相十玄等法門，向后來闡明法界緣起的意義

這個杜勝和尚根本世人，于是真空法記得心內真乳還片外情欲無情，共一體處處皆同甄法界，真法界是什么，我跟外面友情跟無情，跟桌子跟著一些東西，全都在法界之中，我跟他都有關系

關羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無愛法界，但尚未到達李氏無礙法界，或者勉強說到了李氏無礙法界，不過還沒完全，差不多是介于禮物，愛與李氏無愛法界之間，然而凡是不能真正用功修行

關羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無愛法界，但尚未到達李氏無礙法界，或者勉強說到了李氏無礙法界，不過還沒完全，差不多是介于禮物，愛與李氏無愛法界之間，然而凡是不能真正用功修行