玄極經(jīng)世書

若經(jīng)崇夏得知，若經(jīng)世事若經(jīng)世為崇，如若經(jīng)，何謂貴道患者，生無有待患者唯無有善極無勝，不用何患，故貴身為天下，若可及天下愛以身為天下，若可脫天下第十四章，視之不盡，名曰儀聽之故文，名曰西博之故的名曰威

名號兒聲呼形狀，村位出乎涉球名號不虛，聲稱謂不虛出，故名號則大師其旨稱，謂其謂盡其極事，以謂玄則玄之，又玄稱道，則城中有四大眼老子之書，其幾乎可一言而避之，亦從本息末而已

鄭玄則廣收徒弟變筑群經(jīng)，以古文經(jīng)為主，繼承了古文學(xué)派的求識學(xué)風(fēng)清除了余歡大量食用的連戶和緩對之性。耳朵采用本卦，卦象或護(hù)體又兼才，經(jīng)文經(jīng)學(xué)之長，吸取了經(jīng)文學(xué)派的經(jīng)世精神，形成了獨(dú)具特色的正學(xué)

白居易在胡玄女一詩中，甚至說楊玉環(huán)和安祿山是大唐最擅長跳胡玄武的兩個(gè)人，終有太真外路山二人醉道能胡玄安祿山雖然是個(gè)三百多斤的胖子，但舊唐書說安祿山赤玄宗前做胡玄武，極如瘋煙

玄同無差別的道德，大通境界，極道的境界，這才是萬物遺體毫無差別的大同境界，不可得而親不可得，而熟不可得而立不可得而害不可得而貴不可得，而賤心實(shí)得以親近書，利害貴賤，用法同親玄同的境界超出了親疏，利害貴賤的差別

名號生乎形狀，稱謂出乎社球名號不虛，聲稱謂不虛出，故名號則大師其旨稱謂則未盡，其極是以未旋則玄之有玄稱道則月中有四大爺老子之書，其幾乎可一言而避之，一成本息末而已

自從陳團(tuán)創(chuàng)繪出太極圖，先天方圓圖等意圖，并發(fā)表太極陰陽說之后，周敦頤的太極圖說掃雍的皇極經(jīng)世，張?jiān)椎奶驼撘约俺沙讨斓热说淖g傳才相繼面試，形成了中國獨(dú)具特色的太極文化理論

不去比取此第十三章重入，若經(jīng)貴大患若生，所謂重入，若經(jīng)寵為下，得知若經(jīng)謝知若經(jīng)世衛(wèi)寵辱，若經(jīng)世衛(wèi)貴侍衛(wèi)和魏貴大患若身無有大患者，唯無有聲，即無聲無有，何況富貴以身為天下

無秀是為行，如淵博友如讀一書，如對風(fēng)雅友如讀名詩文經(jīng)世友如讀圣賢經(jīng)傳如對華基友如樂傳奇小說少年讀書如戲珠窺月，中年讀書如亭中望月，老年讀書如臺上挽月皆閱歷之淺，深為所得

馮毅得知，一有大臣將我得知一處大臣，皇帝得臣，一旦明天專需得知一處玄功理想得知一處玄功理想得知一處玄功理想得知一處玄功理想得知一處玄功理想得知，一處北極星王母得知周武朝廣莫知

本節(jié)目由東方出版社出品，第十六品能敬葉丈芬復(fù)此須菩提善男子善女人受持讀誦。此經(jīng)若為人輕賤，世人先是罪業(yè)，應(yīng)躲惡道，已經(jīng)世人輕見，故先是醉業(yè)極為消滅，當(dāng)?shù)冒⒅Z多羅三淼三菩提須菩提

跪打壞肉，身后衛(wèi)沖入境，重歸一下，得知若經(jīng)世之若經(jīng)世衛(wèi)沖入境何為歸打患者神無所有，打患者為無有神據(jù)無神，無有故意。身為天下若何，其天下還有一身問題，下若可圖，天下是指不限，名曰一聽，指不限名

愛曰先如論六經(jīng)以春秋為始史，專記事空于五經(jīng)世體中火燒益先任曰以世言謂之始以道言謂之經(jīng)世己道道即是春秋已經(jīng)五經(jīng)亦使亦是刨溪氏之時(shí)，書氏堯，舜以下氏禮樂是三代史其士同其道同安有所為意

以道言謂之經(jīng)事，即道道即事春秋易經(jīng)五經(jīng)易史亦是袍一事亦是刨溪氏之史書是堯，舜以下史禮樂是三代史，其是同秦其侍同其道同安有所謂義愛曰先如論六經(jīng)以春秋為始始專記事孔于五經(jīng)世體中獲稍逸

他的著作很多，據(jù)新唐書一文志在傳世的著作，有老子著莊子書收錄到葬中親人郭慶翻住莊子集市中六友成玄英書，全文老子著久已一詩近人，蒙文通從道藏終極出其一文題為成玄英老子一書玄者深遠(yuǎn)之意