天之刑殺生

與易貫之子由知得者嫌疑罪無而吃者，其順利依附和未在攻擊癥難免而異議之，但未嫌疑嚴(yán)重性嫌毒劑雖滿墨之棒，刑不嚴(yán)，不忠信刑不獨(dú)具，雖周立，刑不在立，則見其太與前也在于則見其義，很也不在乎自私人人物求生以害人殺生，以成人，只共問為人之余，公益善其事，必先利其器

只要眾生斷了氣，就算是殺生液有大的殺生液中的殺生液和小的殺生液，大的殺生液，如殺父母，殺羅漢，沙桑人等中的殺生液，如殺牛，殺羊，鯊魚等小的殺生葉，如殺蚊子，螞蟻等殺生液的果報有三易屬果等流果

故前必有四不識之間為殺不識監(jiān)察，不知自然者，不知讓我殺者不知季節(jié)增進(jìn)，刺激獄長普特殺生當(dāng)界水弄寒靈界，唯物們所自主，簡除地殺生念意識之由來接接殺，比以自我故報田真念盜予殺生的

且當(dāng)從此，戒指漸漸增見，慈心欲長，不特，殺生當(dāng)戒，垂動還淋皆沒，無名求死，逐漸處地殺那種碾衣是指游覽兼殺鼻子活故，暴天之念，當(dāng)欲殺生的致以守所，勿傷足所勿見者不知其極，兼當(dāng)委屈，防治古詩與愛處常流犯聯(lián)俄不點(diǎn)燈，何其人也

學(xué)展區(qū)毛赤賬戶決體大展區(qū)，斗水內(nèi)子展區(qū)五是好理智則分類之為一言據(jù)是殺刑，這有過實(shí)感，與陳佩玉是活化不相互。他曾經(jīng)過，有時世上改載，有時理上改載，有時心上改載功夫，不談相見意義與形式殺生真戒，不耍結(jié)束陸地經(jīng)濟(jì)部落

商央變法雖然卓有成效，卻簡單粗暴，刑法嚴(yán)苛，甚至推行粘做法而行急無辜，終于給自己招來了殺生之火，死后也得不到秦國百姓的同情，以至于留下了商央變法，做法自閉的俗語，它既是改革的成功者，也是人生的失敗者

故前輩有此不失之戒，未為殺，不是戒殺，不是滋養(yǎng)，這不是專為我殺，這不是學(xué)者未能帶肉，且當(dāng)從此戒指漸漸增進(jìn)此心遇上特殺生當(dāng)念醫(yī)是由來奸殺鼻子或故暴點(diǎn)之念，當(dāng)欲殺生的治愈守早誤傷祖所誤見者不知其幾

動物也只進(jìn)行自己生存所需要的最低限度的殺生，這是因?yàn)槿绻詯圻^度膨脹，殺生過多，自己借將無法生存，咋看之下似乎是凄慘殘酷的生存競爭，但因?yàn)橹蝗∽约荷嫠仨毜淖畹拖薅鹊牧?/p>

司馬完回正在模仿，必然不聽司馬牛的見子，司馬牛無力阻止他的哥哥勢均的意圖，那將來他的哥哥有殺生之我，他憂懼不適，不止他的哥哥有殺生之，我整個家族都有包含，他自己都有憂懼，不是在孔子看來，這個難題確實(shí)是不好解決的

司馬完回正在模仿，必然不聽司馬牛的見子，司馬牛無力阻止他的哥哥勢均的意圖，那將來他的哥哥有殺生之我，他憂懼不適，不止他的哥哥有殺生之，我整個家族都有包含，他自己都有憂懼，不是在孔子看來，這個難題確實(shí)是不好解決的

放生就在爭，我們的能量，放生就在提我們的正氣，那你做不到放生，最起碼不要?dú)⑸頂?，這個終不能供求之德不能放存，也不要?dú)⑸?，讓他仇恨你是殺生，跟放生是兩回事情，你不能做到不扎?/p>

四，祖人殺生即阻止別人為我殺生，是不用花錢的放生，看見無知的孩子，補(bǔ)碟，補(bǔ)蜻蜓，壁虎，鳥雀等，阻止他們，并且勸導(dǎo)他們要愛護(hù)動物，并且將被所記之物放生掉，是不用花錢的放生

告知山日而后，仍外天下以無右省之七日，而后仍外物以無右省之九日，而后仍外生以外生意，而后人招撤而后人建筑，而后人無古今，而后人入于不死，不生殺生者不死生生者不生，其唯物無不將也

天下以外，天下以無有手之其日，而后能外物以外物，意不又守之九日，而后能外生以外生意，而后能招撤，而后能見毒，而后能無苦驚，而后能誤欲不死不生殺生者不死生生者不生，豈為勿無不將業(yè)，無不營業(yè)，勿不賠，也勿不成業(yè)

不管動物開始，植物在這個季節(jié)都生機(jī)勃勃，大地有好生之德，他代表的性情主仁仁慈表現(xiàn)在人的性情上，五行木的人是不會殺生的，或者是不喜歡殺生的，非常慈祥，體恤眾生人物清秀，這點(diǎn)兒也很好理解