神秀與慧能的偈語

制成真的像一個(gè)行腳而來的普通禪僧一樣，跟隨著大家勞動(dòng)學(xué)法修禪，他發(fā)現(xiàn)六族慧能的曹溪頓悟禪法與神秀大師的建修禪法有著根本的不同，開始的時(shí)候，至誠與那些剛剛慕名而來的禪僧一樣

弘忍大師為了傳衣缽而考察弟子，要他們做祭瓷，最被看好的弟子神秀寫在廊壁上的祭瓷史身是菩提樹心如明鏡臺實(shí)時(shí)，秦福氏勿使惹塵埃，不識字的慧能聽人讀了一遍，便口述一記

南能北秀大體反映了此后禪宗的主要潮流，我們前面談到了期派這七派里頭，其中也包含神秀和惠能，一系就是后來的神會一席，他慧能一系在期派里頭，他有兩支一直是懷讓，一系一直是神會一系

今日我們知道他的傳法士氣時(shí)達(dá)摩惠可生產(chǎn)道性紅忍神秀，第一次便發(fā)現(xiàn)于這個(gè)碑文里，但于道宣在法沖傳里所記的不同，不過因?yàn)樯裥愕匚粯O高，人都信此法系是正確的，神秀的二大弟子義府和普濟(jì)

松悅惠安禪師與北宗神秀禪師入京，乘著監(jiān)獄入殿，則天親自行跪拜禮住在宮內(nèi)，朝氣問道澤天尊安師為國師，當(dāng)時(shí)完工以下聞風(fēng)來夜者望臣大夫神秀禪師與安禪師都是黃梅五祖門下弟子秀禪師駐江陵，當(dāng)陽山中澤天牧民

教義告訴我們，窮日子才是圣潔的，我們卻經(jīng)常燒香拜佛，乞求致富，經(jīng)濟(jì)自歸。一三寶總各個(gè)至心與善之時(shí)說磨合般若菠蘿秘法善之時(shí)，雖念不解慧能語說各個(gè)聽磨合般若波羅蜜者

介紹完禪宗南宗四大戲中的前兩個(gè)就是嶺南戲和合作戲之后我們介紹第三個(gè)就是競權(quán)寶堂系精權(quán)寶堂系，他是推咨州禪系的至深為自己的祖師，置身也是五祖弘忍的弟子，跟神秀與惠能是同級學(xué)生，相當(dāng)于神秀的師弟

在這天夜里，弘忍大師向慧能傳授了佛法寺內(nèi)所有的人，誰也沒有發(fā)覺。弘忍大師便悄悄地把禪宗的頓悟之法與衣缽傳給了慧能，并送給他一首佛記有情來下種陰帝果還生無情意，無種無性亦無生

四元期數(shù)歐陽修，去年圓夜時(shí)花雨都如晝，越是要柳朝頭人約黃昏后，今年云月時(shí)，粵語都依舊不去去疊人，類似春神秀，騎著膠子的樹上村莊，送其官樹繞催裝水，滿杯糖以東風(fēng)豪幸暢揚(yáng)

神秀和六祖惠能各做了一首身是菩提樹心為明鏡臺，實(shí)時(shí)秦佛氏務(wù)實(shí)惹塵埃，這是神秀寫的惠，能寫的是這樣的菩提本無數(shù)明鏡亦非臺，本來無一物，何處熱塵埃在王陽明看來心也是無極的

人是不可能認(rèn)識的，對于人也是沒有因即便真有地外生命的存在和人類的精神意識以及智慧能力是沒有必然聯(lián)系的。生命不會因時(shí)間的進(jìn)化而必然產(chǎn)生語言系統(tǒng)，進(jìn)而必然產(chǎn)生精神意識和智慧能力

要達(dá)到六祖惠能所說的境界，就必須按神秀所說的四句話去修，不按照神秀的方法去修，就不可能明星，沒有達(dá)到六祖所說的境界，就沒有真正見性，把他們兩人的悟道記串起來細(xì)細(xì)的體悟

這也是個(gè)會能南宗禪分歧的關(guān)鍵處。神秀享年一百多歲，高壽而終。路藏時(shí)皇帝親為送葬中書，令張悅和甄氏，盧鴻一完人有普濟(jì)一幅等，但神秀宗門只剩余一世，之后，圖眾無所作為，便逐漸為南宗壓住了

紅人死后，大家不愿意遵從紅人的一命聯(lián)手把惠能趕下臺來，繼續(xù)扶植神秀，或者弟子們分化為兩派一派支持神秀一派支持惠能大家指文工而不武斗，各立山頭，井水不犯河水，無論如何，都不會惡劣到人身傷害的程度

般若叫與牛頭產(chǎn)會與法榮天臺教與祖師殘從會能處合一化言教和如來產(chǎn)在神神會處合一為實(shí)教和健教產(chǎn)在經(jīng)過神秀的書里，而合一，二六組的祖師才六組，這祖師才有三個(gè)重要的基本意志