永恒劍神

你是公兒女，是從你發(fā)射而出的活生生的劍弓箭手望著永恒之路上的劍拔，他會失全力將你拉開，使他的箭射得又快又遠(yuǎn)欣喜地在弓欠弓箭手中曲曲，因?yàn)樗麗埏w翔的劍，也愛穩(wěn)定的功

如果愿意心也能體驗(yàn)和認(rèn)同他的靈，并通過他的靈而認(rèn)同神圣。本源靈一直是其永恒所示，但人的構(gòu)成決定了他的心，不能總是認(rèn)同靈，我時而永恒。時而在時間中這句話的我就代表心，當(dāng)他認(rèn)同零時，便從時間進(jìn)入永恒，而當(dāng)他自愿或被迫認(rèn)同生時，便又從永恒回到時間

我有幸逢改革時，荊棘鳥用荊棘刺破自己的瞬間，造就了一種永恒無比，動聽的歌聲，一種永恒的美飛蛾不像火光燃燒自己的瞬間，也造就了永恒對光明的追求，一種永恒的精神流星化過天空的那一瞬間

表現(xiàn)神圣實(shí)體的本質(zhì)的東西，記記屬于實(shí)體的東西，這個東西我說也是屬性本身所必定包含著的現(xiàn)在永恒性既然屬于實(shí)體的本性，如果在命題中所證明的那樣，每一個屬性都必包含著永恒性，因此一切屬性都是永恒的

第十二章時間與永恒宇宙是時間的永恒相繼，但長青哲學(xué)認(rèn)為，基本源是神圣靈性的永恒，當(dāng)下對時間與永恒之間關(guān)系的經(jīng)典表述可見于哲學(xué)的慰藉。一書的最后幾章不愛修在那里總結(jié)了前人，特別是普羅提諾的看法被拖著，經(jīng)歷無盡，生命是一回事兒，擁抱無盡生命當(dāng)下之全體則是另一回事兒

神秘主義關(guān)于時間與永恒的關(guān)系的學(xué)說也是被純粹數(shù)學(xué)所鞏固起來，因?yàn)閿?shù)學(xué)的對象背如數(shù)，尤其是真實(shí)的話，必然是永恒的，而不在時間之內(nèi)，這種永恒的對象就可以被想象成為上帝的死

甘愿做天下的西劍，張燕朵天下的西劍，永紅的德性就不會離失，恢復(fù)到嬰兒一樣單純的狀態(tài)，深知什么是明亮，卻安守于昏暗的本分。干到天下的模式，甘愿做天下的模式，永恒的德心就沒有過失，恢復(fù)到不可窮極的真理

他所說的大志如下，凡是不變的，都被理智和理性所認(rèn)知，凡是變得都被意見所認(rèn)知。世界既然是可感的，就不能是永恒的，而一定是被神所創(chuàng)造出來的，而且神己是善的，他就按照永恒的模型來造成世界

在這種過程中，思素的也會逐漸的喪失自己的力量，掉進(jìn)自己所挖的現(xiàn)金里面，害人又害己精神的力量不過是過眼淵云，稍縱幾次，他是永恒的，精神的力量不是過眼煙云，稍縱即逝，他是永恒的

感覺不是永恒的，沒有什么是永恒的，你自己也不是永恒存在的，你的感覺不是永恒的，你的喜悅不是永恒的，你的悲傷不是永恒的，一切都實(shí)在是為了緩解意識的感覺，而去尋找永恒的解決方案又是什么

一個贏得了精神生活的人，他雖然也生活在極客的現(xiàn)在，但他同時還擁有永恒的現(xiàn)在，即那個包含一切時代包含人類一切有永恒價(jià)值的成就在內(nèi)的。現(xiàn)在，他的生活與人類精神，生活，歷史乃至宇宙生命有著內(nèi)在的聯(lián)系

永恒的驕傲加薪逝世以后，在我寫給他夫人許洛西的電報(bào)與書信中有下面幾段話，家賢為人忠誠，純正，是我最敬愛的摯友，他的無私的精神與巨大的貢獻(xiàn)是你的，也是我的永恒的驕傲

體現(xiàn)了永恒普遍的超越性與神圣性，按照經(jīng)的形而下含義經(jīng)是特定歷史文化中的產(chǎn)物，精本身就是特定的歷史文化形態(tài)，經(jīng)是在特定的歷史文化中體現(xiàn)永恒普遍的真理，既體現(xiàn)常理腸道，具體就是中國文化的經(jīng)典來說

他用他的一神論來反對流行的多神論，用神的永恒，說來反對神在時間上的產(chǎn)生，用神的不辯論來反對神的可辯觀，用神的崇高性來反對神的神人，同行同性用神的無限精神性來反對神，在物理上理智上和道德上的有限性

所謂的永恒學(xué)科，就是指歷史上偉大的思想家的著作，尤其是經(jīng)歷了許多世界的世紀(jì)的古典名著，學(xué)生應(yīng)該從由永恒學(xué)科組成永恒課。學(xué)生應(yīng)該從由永恒學(xué)科組成的永恒課程中汲取那些永恒的東西