陰陽世俗

既入世俗者，又入不世俗者，重要之處在于，你們既非一般人，又非智慧者，既非世俗者，又非不世俗者，是你們把世俗非世俗，一般智慧等名字用在上面，而既不是世俗，也不是非

一世俗美稱我有秘方，我有補習(xí)宮本好藥，美育病及殖密方式至不明藥中氣味不食養(yǎng)八根源，陰陽寒熱，要不對癥，滿收其木實書西灸必因用藥布置板法，歲月外科是從內(nèi)科切以為得古圣賢之心

不與世俗同取舍，繁育積善，絕不可需而目唯從心源以微處默默洗滌，純是即使之心則為端，共有一毫媚時之心。即位區(qū)純是愛人之心，則為端，有一毫憤始之心。即位區(qū)純是敬人之心，則為端有一號玩世之心，就會去接當西邊，何為陰陽

他們的壽命同于天地而沒有終了的時候，而自然具有純厚的道德，能全面的掌握養(yǎng)生之道，調(diào)和于陰陽四時的變化，離開世俗社會生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠持于廣闊的天地自然之中

人文主義它倡導(dǎo)世俗性，但是它可能是比較表面的氏族性，而這個新教改革，它是壓制了人文主義的世俗傾向，但客觀上卻這個是世俗精神得到了大弘揚，教育與世俗的生活緊緊密的相結(jié)合，世俗性的知識比重加大

有一種被稱為智人的人，秉性醇厚，道德規(guī)范，并聲音養(yǎng)生之道，順應(yīng)四時，陰陽變化規(guī)律，遠離世俗社會的干擾，集序精氣集中精神，如遠持于廣闊的天地，自然之中，寧靜遠視，醒目聰兒，手持于八方之外

人文主義它倡導(dǎo)世俗性，但是它可能是比較表面的氏族性，而這個新教改革，它是壓制了人文主義的世俗傾向，但客觀上卻這個是世俗精神得到了大弘揚，教育與世俗的生活緊緊密的相結(jié)合，世俗性的知識比重加大

有成為智人的人，具有純厚的道德，能全面的掌握養(yǎng)生之道，核調(diào)于陰陽四時的變化，離開世俗社會生活的干擾，積虛精氣，機中精神，使其遠吃于廣闊的天地自然之中，讓視覺和聽覺的注意力手持于八方之外

我已經(jīng)記憶圣人同時非而不與世俗同居者翻譯之產(chǎn)就不可信，而莫非從心愿以為說默默洗滌。這是既是執(zhí)行作為單以國有也好，魅實執(zhí)行究竟是愛人類作為友好奮事執(zhí)行追取是敬人執(zhí)行。作為一旦有好頑治之心，就會去階段欺騙，后為陰陽犯危

從來有真人者體切天地把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若衣不能受避天地?zé)o有忠實自己到生有知人者純德權(quán)道合于陰陽，調(diào)于四時去世離俗，距今前神牛行天地之間持平八遠之外，此該一其圣命，而全者也，亦歸于真人由生人者處天地之和存八方之理，事事于世俗之間，無會稱之心行不欲離于世，披佛章舉不欲關(guān)于俗，外部勞行于世，被無思想置換以田魚為物以自得為功，形體不必精神不散，亦可以擺樹

存在著世俗裁判與宗教裁判的二人主義，以及卡地之外有世俗的官吏圣法之外，有世俗的官法卡諾，亦有卡羅林王朝的赤嶺卡羅自餓馬亞王朝支配時代以來開始，即并同宗教的法朝法一起成長

能全面的掌握養(yǎng)生之道，核調(diào)于陰陽四時的變化，離開世俗社會生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠持于廣闊的天地自然之中，讓視覺和聽覺的注意力手持于八方之外。這是他延長壽命和強健身體的方法

譯文鐘鼓時代有志人，他道德淳樸，完美，符合天地陰陽的變化，適應(yīng)四時氣候的變遷，避開世俗的喧鬧，聚精會神，悠游于天地之間，所見所聞能夠廣及八方荒遠之外，這是能夠延長壽命，身體強健的人，這種人也屬于真人

無有不謬，天地鬼神之福向禍言，皆與圣人同是非而不與世俗同舉色防御機善絕不可馴，而木為重新援引為處默默吸敵城市，祭祀之心則為短狗有一毫密室之心及圍曲城市愛人之心者為端有一毫分式之心，即微曲純式見人之心，則微端有一毫完世之心及尾曲接單細變和為陰陽方式善煩

由于他們我們都是世俗中人，我們世俗中人的，那么我們雖然修行的，可是我們還是世俗中，我們累生累事會造作很多的事情，那么造作就會有引，我不去找仇家去了，我不找別人尋債逃債去了