古文觀止頌讀

故特丁應(yīng)一告而逐教讀其物體無意永以為訓(xùn)，勿折因時(shí)俗之言改廢其神物，熟成養(yǎng)蒙夷養(yǎng)正之功，夷念之俊夢大義詩教讀留白頌本，不知教者教以人為后世，寄送此章之習(xí)氣而先王之教王

也有個(gè)教室，黑板等等功，課表上也有國語，自然衛(wèi)生，算術(shù)，史蒂等等，但教室從來不用師生，還是對座一時(shí)學(xué)生自顧自讀私塾五經(jīng)，唐詩和解，古文觀止等。除算術(shù)而外，其他課本平時(shí)不讀，也不講學(xué)生用毛筆寫大小凱用毛筆做算術(shù)，雞兔，同籠，龜兔競走等等，照算不誤，自然用毛筆做作文

今天繼續(xù)跟大家來分享認(rèn)識(shí)中醫(yī)作者曾培杰第十一篇讀經(jīng)讀是讀頌口，讀經(jīng)是經(jīng)典精髓，智慧世間好語書說盡天下智慧經(jīng)典純故經(jīng)典書籍一日不可離，虛于離經(jīng)典書籍剎那入煩惱境地

今天是二零二一年七月二十六日，我們的什么時(shí)，從我自己只有千萬讀書，我們的心理學(xué)讀書換形式為功夫改變未來我們的精準(zhǔn)的時(shí)候，功夫不僅在好書千變讀，讀頌俏聲清，打開智慧之門

訓(xùn)蒙大義示教讀劉伯頌的，不知叫著交椅，人倫后世寄送詞章之其起兒先王之教王金嬌童子唯以當(dāng)孝帝中信禮儀廉恥為專物，其栽培涵養(yǎng)之方則以又知歌詩以發(fā)其致意，導(dǎo)致洗禮以素其微宜

訓(xùn)蒙大義示教讀劉伯頌等古之嬌者，交宜人文后世即送辭章之習(xí)起而先王之教王金郊童子回當(dāng)你孝弟忠信比一連尺為專，其栽培寒陽之發(fā)，則以幼之歌詩，以發(fā)其致意，導(dǎo)致洗禮以素其威儀諷之

比如古文的選本，你得會(huì)寫古文，或者說你得對古文有著深切的見識(shí)才可以。比如毛坤的唐宋把大家文超，比如像古文觀止國文觀點(diǎn)是很典型的，古文選本有里面有著二無他們本身的觀點(diǎn)

我們行指的是功夫不盡的好書，輕便讀，讀頌圣賢經(jīng)典，打開智慧之門，訴書原生地一夫道德人一禮五者一體，道德人之所得，十萬不知其所憂，道之所得，十萬各道其所欲人者人之所幸有詞會(huì)在你之信，以遂習(xí)生人

孟子謂萬章曰意向之善，事事有意，向之善事，一果之善，事事有一果汁善事天下之善，事事有天下之善事，有天下之事為未足，又善論古詩人頌其詩，讀其書，不知其人，可乎是以論其事也

我們的行為準(zhǔn)則是功夫不間斷，豪書簽變讀，讀頌圣賢經(jīng)典，打開智慧之門，老知道德經(jīng)上篇第一章刀可刀，非常道命可命被查明屋民天地之時(shí)，有名廣五之母，故常五欲與觀，其妙常有欲

孟子為萬丈約一鄉(xiāng)之盛世，是有一鄉(xiāng)之盛，世異國之盛世，是有異國之盛，世天下之盛世，是有天下之盛，世以有天下之盛世為足又尚論古鎮(zhèn)，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎是以論其事也

在三字經(jīng)出現(xiàn)之前，幾乎所有的蒙學(xué)讀物都是四言的，也就是四個(gè)字一句。例如千字文百家姓都是四言四個(gè)字，讀起來不上口，小孩子不易唱頌三字經(jīng)則以三言形式出現(xiàn)三個(gè)字，一句四句一組，讀起來輕松愉快，更符合兒歌的特點(diǎn)

梁明先生寫此文囑，托教讀劉伯頌等人，要秉承自己確立的教學(xué)主張?jiān)墓胖虅?wù)者，教育人倫后世寄送詞章之西起。而先王之教王金嬌同子應(yīng)當(dāng)回當(dāng)以孝涕中信，李義廉恥為莊宇，其栽培涵養(yǎng)之方則宜，又知歌詩已發(fā)其致意

跳嚎，呼嘯與勇哥宣其優(yōu)利節(jié)制于音節(jié)，也導(dǎo)致洗禮者雖但素其微矣而已，亦周旋依讓而動(dòng)蕩及血脈敗起屈伸而故樹及金牌業(yè)諷之。讀書者非但開其知覺而已，亦沉潛反復(fù)而存，其心易揚(yáng)，逢頌以宣其治也

第十九章阿耳戈英雄們的故事押送和破理阿斯押送是哀頌的兒子克瑞透斯的孫子庫瑞透斯在貼發(fā)力的海灣建立城池和艾爾是和愛俄爾卡斯王國，并把王國傳給了兒子，哀頌后來哀頌的弟弟